{"id":181,"date":"2011-04-20T03:44:51","date_gmt":"2011-04-20T01:44:51","guid":{"rendered":"http:\/\/ksadamklisko.bezpieczenstwo-it.com\/?p=181"},"modified":"2020-05-07T03:51:05","modified_gmt":"2020-05-07T01:51:05","slug":"adoracja-najswietszego-sakramentu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/liturgia\/adoracja-najswietszego-sakramentu\/","title":{"rendered":"Adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu"},"content":{"rendered":"

\u201e\u2026Ile zdo\u0142asz s\u0142aw Go \u015bmia\u0142o,
\nBo przewy\u017csza wszystko chwa\u0142\u0105<\/em><\/p>\n

Co wy\u015bpiewa\u0107 pie\u015bni\u0105 chcesz\u201d.<\/p>\n

(\u015aw. Tomasz z Akwinu: Lauda Sion, t\u0142umaczenie: ks. T. Kury\u0142owski)<\/p>\n

Adoracja, od \u0142ac. adoratio<\/em>, w j\u0119zyku ko\u015bcielnym oznacza uwielbienie, czyli najwy\u017cszy ho\u0142d sk\u0142adany Panu Bogu, i tylko Bogu w Jezusie Chrystusie obecnym w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie.<\/p>\n

Adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w Ko\u015bciele przybiera rozmaite formy.<\/p>\n

Poni\u017cszy artyku\u0142 ukazuje te formy czci jak\u0105 otaczamy Przenaj\u015bwi\u0119tszy Sakrament O\u0142tarza.<\/p>\n

Adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w Ko\u015bciele<\/strong><\/p>\n

Wst\u0119p<\/strong><\/p>\n

Kult Eucharystii w Ko\u015bciele<\/strong><\/p>\n

S\u0142owem \u201eEucharystia\u201d okre\u015bla si\u0119 w Ko\u015bciele trzy rzeczywisto\u015bci, a mianowicie:
\nMsz\u0119 \u015bw.<\/strong>, jako sakramentalne uobecnianie Ofiary Chrystusa pod postaciami chleba i wina oraz obrz\u0119d\u00f3w z tym zwi\u0105zanych ustanowionych przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 w oparciu o przekazy Pisma \u015bw. Nowego Testamentu i tradycj\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105.
\nKomuni\u0119 \u015bwi\u0119t\u0105<\/strong>, czyli spo\u017cywanie Naj\u015bwi\u0119tszego Cia\u0142a i Krwi Chrystusa w postaci konsekrowanego chleba i wina.
\nObecno\u015b\u0107<\/strong> nieustann\u0105 Chrystusa Pana w tabernakulum.<\/p>\n

S\u0142owo Eucharystia pochodz\u0105ce z j\u0119zyka greckiego i oznacza dzi\u0119kczynienie. Okre\u015blenie to ma nieustannie przypomina\u0107 Ko\u015bcio\u0142owi obowi\u0105zek wdzi\u0119czno\u015bci za tajemnic\u0119 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu wyra\u017can\u0105 w najg\u0142\u0119bszej czci uwielbienia nale\u017cnego tylko Panu Bogu.
\nCze\u015b\u0107 nale\u017cna tajemnicy o\u0142tarza kszta\u0142towa\u0142a si\u0119 stopniowo w Ko\u015bciele i przybiera\u0142a coraz to nowe i doskonalsze formy. Nie mo\u017cna wi\u0119c powo\u0142ywa\u0107 si\u0119 na wszystkie najstarsze przekazy tradycji ko\u015bcielnej je\u015bli chodzi o cze\u015b\u0107 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu i je \u201ena si\u0142\u0119\u201d wprowadza\u0107 do dzisiejszej liturgii krytykuj\u0105c i usuwaj\u0105c to co m\u0105dro\u015b\u0107 i pobo\u017cno\u015b\u0107 Ko\u015bcio\u0142a wypracowa\u0142a w kulcie Eucharystii. Nie mo\u017cna te\u017c godzi\u0107 si\u0119 na wszystkie \u201edziwactwa\u201d wprowadzane przez nowoczesnych liturgist\u00f3w niew\u0142a\u015bciwie odczytuj\u0105cych dokumenty ko\u015bcielne, zw\u0142aszcza dokumenty Soboru Watyka\u0144skiego II.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Kszta\u0142towanie si\u0119 kultu Eucharystii w Ko\u015bciele”]
\n<\/strong><\/p>\n

W staro\u017cytno\u015bci kult Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu wyra\u017ca\u0142 si\u0119 w godnym i pe\u0142nym uczestnictwie we Mszy \u015bw. Z czasem w miar\u0119 \u201estygni\u0119cia\u201d gorliwo\u015bci i pobo\u017cno\u015bci wiernych Ko\u015bci\u00f3\u0142 wprowadza\u0142 coraz to nowe rozporz\u0105dzenia odno\u015bnie uczestnictwa we Mszy \u015bw. przyjmowania Komunii \u015bw., przechowywania Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, naczy\u0144 i szat liturgicznych oraz obrz\u0119d\u00f3w celebry Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary. I tak:<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Post eucharystyczny”]
\n<\/strong><\/p>\n

Od II wieku spotyka si\u0119 praktyk\u0119 postu eucharystycznego jako wyraz szczeg\u00f3lnego szacunku dla Komunii \u015bw., kt\u00f3r\u0105 przyjmowano na czczo, to znaczy przed wszelkimi pokarmami. Obecnie post ten ograniczono do jednej godziny je\u015bli chodzi i p\u0142yny czy pokarmy sta\u0142e, z tym, \u017ce nie ma \u017cadnych ogranicze\u0144 co do spo\u017cywania zwyk\u0142ej wody. Niestety mo\u017cna tu niekiedy zauwa\u017cy\u0107 wiele nadu\u017cy\u0107, a zw\u0142aszcza ssanie cukierk\u00f3w, \u017cucie gumy podczas Mszy \u015bw. przez rozkapryszone i niewychowane dzieci i m\u0142odzie\u017c przyst\u0119puj\u0105cych nast\u0119pnie do Komunii \u015bw.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Ablucje i puryfikacje”]
\n<\/strong><\/p>\n

Wprowadzono te\u017c praktyk\u0119 ablucji (obmywania) palc\u00f3w i naczy\u0144 po Komunii \u015bw., \u0142\u0105czenia palc\u00f3w (kciuka i wskazuj\u0105cego) celebransa, kt\u00f3re bezpo\u015brednio dotyka\u0142y Naj\u015bwi\u0119tszej Hostii po przeistoczeniu. Obecnie nie ma nakazu ich \u0142\u0105czenia. Zlikwidowano ablucj\u0119 palc\u00f3w celebransa w zakrystii w\u015br\u00f3d odpowiedniej modlitwy przede Msz\u0105 \u015bw. ; jest tylko symboliczne obmycie r\u0105k przy o\u0142tarzu z kr\u00f3tkim aktem modlitewnym (zamiast dawnych, pi\u0119knych kilku werset\u00f3w psalmu 25). Natomiast bardzo liberalnie rozwi\u0105zuj\u0105 niekt\u00f3rzy celebransi obowi\u0105zek oczyszczania kielicha, puszki czy pateny z cz\u0105steczek Naj\u015bwi\u0119tszej Hostii. Ku s\u0142usznemu zgorszeniu wiernych a zw\u0142aszcza ministrant\u00f3w, nieraz puryfikacji kielicha, pateny czy puszki dokonuje si\u0119 w zakrystii, bez zachowania podstawowych form czci Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Dokonuj\u0105 tego nawet ksi\u0119\u017ca, kt\u00f3rzy nie celebrowali danej Mszy \u015bw. A przecie\u017c mo\u017cna z powag\u0105 i pobo\u017cnie dokonywa\u0107 puryfikacji przy o\u0142tarzu celebry lub g\u0142\u00f3wnym o\u0142tarzu ko\u015bcio\u0142a, je\u015bli nie zosta\u0142 \u201ebarbarzy\u0144sko\u201d zburzony i wyniesiony z ko\u015bcio\u0142a, bo i takie ekscesy mia\u0142y miejsce.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Podniesienie postaci eucharystycznych”]
\n<\/strong><\/p>\n

Aby da\u0107 wiernym okazj\u0119 do uczczenia Naj\u015bwi\u0119tszego Cia\u0142a i Krwi Pa\u0144skiej, w XI wieku wprowadzono do Mszy \u015bw. \u201ePodniesienie\u201d Naj\u015bwi\u0119tszych Postaci Chleba i wina. Obecnie moment podniesienia niekt\u00f3rzy celebransi przesadnie d\u0142ugo przed\u0142u\u017caj\u0105. Adoracja Chrystusa w momencie podniesienia jest s\u0142uszna i po\u017cyteczna, ale przesadnie celebrowana razi sztuczno\u015bci\u0105. Nale\u017cy wiernych u\u015bwiadamia\u0107, \u017ce podniesienie jest zako\u0144czeniem najwa\u017cniejszego momentu Mszy \u015bw. jakim jest Przeistoczenie, w kt\u00f3rym Chrystus sk\u0142ada Bogu Ojcu w naszym imieniu siebie na ofiar\u0119 uwielbienia, dzi\u0119kczynienia, przeb\u0142agania i pro\u015bby. W\u0142\u0105czaj\u0105c si\u0119 w t\u0119 Tajemnic\u0119 wiary adorujemy Pana Jezusa pokornie na kolanach wpatruj\u0105c si\u0119 nie w ziemi\u0119, jak jest to zwyczajem wielu, ale w ukazywane postaci Chleba i wina, w sercu wyra\u017caj\u0105c Panu Jezusowi wiar\u0119, wdzi\u0119czno\u015b\u0107 i mi\u0142o\u015b\u0107 za Odkupienie i dar mo\u017cliwo\u015bci zbawienia.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Aklamacja po przeistoczeniu”]
\n<\/strong><\/p>\n

Aby pokre\u015bli\u0107 godno\u015b\u0107 Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary, w s\u0142owach konsekracji wina wstawiono w VII wieku zwrot wskazuj\u0105cy na konieczno\u015b\u0107 wiary sprawuj\u0105cego Msz\u0119 \u015bw. i uczestnicz\u0105cych w niej: \u201eTajemnica wiary\u201d<\/em>. Zmiany liturgiczne Soboru Watyka\u0144skiego II doprowadzi\u0142y do rozszerzenia tego zawo\u0142ania o cztery aklamacje. S\u0105 one odpowiedzi\u0105 wiary i wdzi\u0119czno\u015bci uczestnicz\u0105cych we Mszy \u015bw. na tajemnic\u0119, kt\u00f3ra dokonuje si\u0119 na o\u0142tarzu. S\u0142usznie i logicznie umieszczono te aklamacje po konsekracji i podniesieniu Naj\u015bwi\u0119tszych postaci.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Przykl\u0119kanie przed Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem”]
\n<\/strong><\/p>\n

G\u0142\u0119boka cze\u015b\u0107 dla Pana Jezusa obecnego w Naj\u015bwi\u0119tszej Hostii doprowadzi\u0142a w XI wieku do wprowadzenia zwyczaju pokornego przykl\u0119kania przed Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem. Pycha wsp\u00f3\u0142czesnego cz\u0142owieka pozwala mu hardo sta\u0107 przed Bogiem nawet w chwili przeistoczenia, przyjmowania Komunii \u015awi\u0119tej (nawet na r\u0119k\u0119) czy b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa. Dzisiejszy cz\u0142owiek, kt\u00f3ry zdolny jest nieraz do ba\u0142wochwalczej adoracji podobnego sobie drugiego cz\u0142owieka, kt\u00f3rego podziwia lub jest od niego w jaki\u015b spos\u00f3b zale\u017cny, wmawia sobie, \u017ce godno\u015b\u0107 nie pozwala mu ugi\u0105\u0107 kolan przed Bogiem. Takiej interpretacji pseudo godno\u015bci ludzkiej sprzyjaj\u0105 niestety wprowadzane coraz nachalniej przez nowoczesnych duszpasterzy zmiany wielowiekowej tradycji czci Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Dochodzi nieraz nawet do zmuszania wiernych do takiego bezbo\u017cnego zachowania odmawiaj\u0105c Komunii \u015bw. osobom, kt\u00f3re chc\u0105 kl\u0119cz\u0105co j\u0105 przyj\u0105\u0107. Przewa\u017cnie Komuni\u0119 \u015bw. si\u0119 \u201erozdziela\u201d jak karty, obrazki lub cukierki dzieciom nie m\u00f3wi\u0105c o atmosferze \u201ekabaretowej\u201d nieraz atmosfery panuj\u0105cej w niejednym ko\u015bciele. Wszystko potrafi si\u0119 perfidnie wyt\u0142umaczy\u0107, ale kto odpowie za publiczne zniewa\u017canie Pana Jezusa byle jakim przyjmowaniem Go w Komunii \u015bw., brak nale\u017cnej czci i s\u0142abni\u0119cie wiary w t\u0119 \u201eWielk\u0105 Tajemnic\u0119 Wiary\u201d.<\/p>\n

[nextpage title=”Obrz\u0119d okadzania”]
\n<\/strong><\/p>\n

Cze\u015b\u0107 dla Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu wprowadzi\u0142a w XIII wieku obrz\u0119d okadzania, dzi\u015b r\u00f3wnie\u017c bardzo ograniczony tylko do specjalnych okoliczno\u015bci, jak wizytacje biskupa ( jakby biskup by\u0142 wa\u017cniejszy od Pana Jezusa), czy odpust parafialny. Sam za\u015b obrz\u0119d \u201eokrojono\u201d w formie i pozbawiono przepi\u0119knej tradycyjnej modlitwy, kt\u00f3ra towarzyszy\u0142a obrz\u0119dowi kadzania. Nic nie stoi na przeszkodzie aby powr\u00f3ci\u0107 do tej tradycji.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”O\u0142tarz”]
\n<\/strong><\/p>\n

Najwa\u017cniejszym miejscem w ko\u015bciele jest o\u0142tarz, miejsce sk\u0142adania Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary. Pocz\u0105tkowo za o\u0142tarze s\u0142u\u017cy\u0142y zwyczajne sto\u0142y w domach pierwszych chrze\u015bcijan. Po wydaniu edyktu mediola\u0144skiego w 313 r. zezwalaj\u0105cego na jawne wyznawanie religii chrze\u015bcija\u0144skiej i spe\u0142nianie obrz\u0119d\u00f3w kultu chrze\u015bcija\u0144skiego zacz\u0119to budowa\u0107 \u015bwi\u0105tynie , a w nich o\u0142tarze, pocz\u0105tkowo drewniane, a p\u00f3\u017aniej z kamienia. Od X wieku stawiano wi\u0119cej o\u0142tarzy w ko\u015bcio\u0142ach, z kt\u00f3rych o\u0142tarz g\u0142\u00f3wny by\u0142 szczeg\u00f3lnie eksponowany bogato ozdobn\u0105 \u201enastaw\u0105\u201d( retabulum) jako t\u0142o dla o\u0142tarza, predell\u0105 (stopie\u0144), na kt\u00f3rej znajduje si\u0119 tabernakulum z tronem eucharystycznym i krzy\u017cem, stoj\u0105 \u015bwieczniki, relikwiarze, ewentualnie flakony z kwiatami, oraz antipedium, (antipendium) czyli bogato zdobione nakrycie lub zas\u0142ona przedniej cz\u0119\u015bci o\u0142tarza. W VII w. wraz z szczeg\u00f3lnym kultem \u015bwi\u0119tych wszed\u0142 zwyczaj umieszczania w ka\u017cdym o\u0142tarzu relikwii \u015bwi\u0119tych m\u0119czennik\u00f3w nawi\u0105zuj\u0105c do czas\u00f3w gdy prze\u015bladowani pierwsi chrze\u015bcijanie gromadzili si\u0119 przy grobach m\u0119czennik\u00f3w gdzie sprawowano Msz\u0119 \u015bw. Zwyczaj ten sta\u0142 si\u0119 przepisem obowi\u0105zuj\u0105cym w ko\u015bciele, aby w ka\u017cdym o\u0142tarzu umieszczone by\u0142y relikwie m\u0119czennik\u00f3w na podkre\u015blenie zwi\u0105zku ofiary mszalnej oraz ofiary krzy\u017cowej Chrystusa z ofiar\u0105 \u017cycia m\u0119czennik\u00f3w. Prawo Kanoniczne z roku 1983 wymaga: \u201eStaro\u017cytna tradycja umieszczania relikwii M\u0119czennik\u00f3w lub innych \u015awi\u0119tych pod o\u0142tarzem sta\u0142ym winna by\u0107 zachowana zgodnie z normami podanymi w ksi\u0119gach liturgicznych\u201d.<\/em> (KPK kan. 1237\u00a7 2).
\nTak zwane o\u0142tarze przeno\u015bne nie musz\u0105 zawiera\u0107 relikwii, ale wypada\u0142oby i w tym przypadku zachowa\u0107 ten wymowny zwyczaj wstawiaj\u0105c w p\u0142yt\u0119 o\u0142tarzow\u0105 znany w tradycji liturgicznej Ko\u015bcio\u0142a \u201e portatyl\u201d czyli kamienn\u0105 p\u0142yt\u0119 z wg\u0142\u0119bieniem (sepulcrum \u2013 gr\u00f3b) zawieraj\u0105cym wmurowane relikwie \u015bwi\u0119tych kanonizowanych, z kt\u00f3rych przynajmniej jeden jest m\u0119czennikiem. Portatyl by\u0142 uroczy\u015bcie konsekrowany przez biskupa osobi\u015bcie asystuj\u0105cego w akcie w\u0142o\u017cenia relikwii i potwierdzaj\u0105cego ten fakt osobnym dokumentem. Do czasu Soboru Watyka\u0144skiego II portatyle by\u0142y bezwzgl\u0119dnie wymagane w ka\u017cdym o\u0142tarzu. Nawet w przypadku celebry Mszy \u015bw. poza miejscem sakralnym nale\u017ca\u0142o j\u0105 celebrowa\u0107 na portatylu.
\nPo Soborze Watyka\u0144skim II w ko\u015bcio\u0142ach zacz\u0119to umieszcza\u0107 tzw. o\u0142tarze soborowe przewa\u017cnie przeno\u015bne z drzewa, ale niekiedy kamienne jako sta\u0142e, bo z\u0142\u0105czone nierozdzielnie z posadzk\u0105 ko\u015bcio\u0142a.
\nO\u0142tarz sta\u0142y powinien by\u0107 uroczy\u015bcie po\u015bwi\u0119cony przez biskupa w specjalnym obrz\u0119dzie konsekracji.
\nNie jest liturgicznie poprawne wstawianie do prezbiterium drugiego o\u0142tarza sta\u0142ego je\u015bli jest zachowany dawny o\u0142tarz g\u0142\u00f3wny. Nie jest natomiast \u017cadnym nadu\u017cyciem celebrowanie przy nim Mszy \u015bw. plecami do ludzi. Zasada „jednego o\u0142tarza w prezbiterium”<\/em> jest teologicznie wa\u017cniejsza ni\u017c praktyka celebrowania „w kierunku ludu”. <\/em>Celebrowanie bowiem „twarz\u0105 do ludu”<\/em> nie jest warto\u015bci\u0105 absolutn\u0105, ponad wszystkie inne. Bardziej wierne duchowi liturgii w tych przypadkach jest celebrowanie przy istniej\u0105cym o\u0142tarzu.<\/p>\n

Zmiany soborowe zubo\u017cy\u0142y teologi\u0119, a co za tym idzie i wystr\u00f3j o\u0142tarza, prezbiterium i wn\u0119trza ko\u015bcio\u0142a.
\nNadgorliwi nieraz w swoim fanaty\u017amie \u201enaprawiacze\u201d tradycyjnej liturgii usuwaj\u0105 boczne o\u0142tarze, a nawet dewastuj\u0105 o\u0142tarz g\u0142\u00f3wny: mens\u0119 o\u0142tarzow\u0105 zast\u0119puje si\u0119 nieraz drewnian\u0105 p\u00f3\u0142k\u0105, likwiduje si\u0119 \u201etron eucharystyczny\u201d lub zupe\u0142nie nigdy si\u0119 z niego nie korzysta, tabernakulum \u201eodziera\u201d si\u0119 z \u201ekonopeum\u201d, a niekiedy przenosi na boczn\u0105 \u015bcian\u0119. Nie wsz\u0119dzie respektuje si\u0119 przepis liturgiczny o \u201eWiecznej lampie\u201d. W wielu ko\u015bcio\u0142ach o\u0142tarze sta\u0142e s\u0142u\u017c\u0105 dzisiaj jako parapety, na kt\u00f3rych mo\u017cna u\u0142o\u017cy\u0107 donice z kwiatami, natomiast Msze \u015bwi\u0119te sprawuje si\u0119 na sto\u0142ach, lub zbitych nieestetycznych \u201epakach\u201d wstawianych tam prowizorycznie, kt\u00f3re mo\u017cna w ka\u017cdej chwili wynie\u015b\u0107. Powszechnie zlikwidowano balaski komunijne, niekiedy tradycyjna ambona je\u015bli jej nie zlikwidowano s\u0142u\u017cy jako sk\u0142ad narz\u0119dzi do sprz\u0105tania ko\u015bcio\u0142a, a zast\u0119puje si\u0119 j\u0105 ambonkami mniej lub wi\u0119cej estetycznymi i nie zawsze harmonizuj\u0105cymi z architektur\u0105 wn\u0119trza lub po prostu pulpitami stoj\u0105cymi przy o\u0142tarzu.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Tabernakulum”]
\n<\/strong><\/p>\n

Od ko\u0144ca XV wieku o\u0142tarz g\u0142\u00f3wny sta\u0142 si\u0119 w wi\u0119kszo\u015bci ko\u015bcio\u0142\u00f3w miejscem przechowywania Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Celowi temu s\u0142u\u017cy\u0142y ozdobne tabernakula w\u0142\u0105czone w nastaw\u0119 o\u0142tarza. Nazwa \u201etabernakulum\u201d oznacza \u201enamiot\u201d przypominaj\u0105cy namiot, w kt\u00f3rym Izraelici w drodze do Ziemi Obiecanej przechowywali najwi\u0119ksz\u0105 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 by\u0142a dla nich Arka Przymierza.
\nTabernakulum w naszych ko\u015bcio\u0142ach przypomina, \u017ce obecno\u015b\u0107 Chrystusa w Eucharystii jest dla pielgrzymuj\u0105cego Ko\u015bcio\u0142a znakiem przymierza z Bogiem, obecno\u015bci Boga z nami, okazj\u0105 do adoracji uwielbienia, dzi\u0119kczynienia, przeb\u0142agania i pro\u015bby. Wygl\u0105d tabernakulum nie przypomina dzisiaj namiotu, dlatego dla zachowania symboliki tabernakulum okrywa\u0107 powinna zas\u0142ona w kolorze liturgicznym dnia zwana konopeum,<\/em> dzi\u015b prawie nigdzie nie stosowana, przez co nie zwraca wi\u0119kszej uwagi na szczeg\u00f3ln\u0105 godno\u015b\u0107 tego miejsca.
\nZe wzgl\u0119d\u00f3w bezpiecze\u0144stwa przepisy ko\u015bcielne nakazuj\u0105 aby tabernakulum by\u0142o metalowe (kasa pancerna) zamykana na klucz dost\u0119pny tylko dla duszpasterza. Niedozwolone jest teatralne i nie powa\u017cne o\u015bwietlanie wewn\u0119trzne tabernakulum \u015bwiat\u0142em elektrycznym, kt\u00f3re si\u0119 w\u0142\u0105cza jak lod\u00f3wka po jego otwarciu. Spotyka si\u0119 to niestety w niekt\u00f3rych ko\u015bcio\u0142ach.
\nZwyczajnie tabernakulum zwie\u0144czano majestatycznym \u201eTronem Eucharystycznym\u201d s\u0142u\u017c\u0105cym do wystawie\u0144 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w monstrancji. Dzi\u015b z prostego wygodnictwa zrezygnowano z umieszczania monstrancji na nale\u017cnym jej godnym miejscu. Tron Eucharystyczny zast\u0105piono zwyk\u0142ym podwy\u017cszeniem jakby \u201esto\u0142kiem\u201d stawianym na o\u0142tarzu celebry. Jest to niepowa\u017cne i lekcewa\u017c\u0105ce Naj\u015bwi\u0119tszy Sakrament. Na o\u0142tarzu celebry sk\u0142ada si\u0119 Naj\u015bwi\u0119tsz\u0105 Ofiar\u0119, natomiast adoracja powinna odbywa\u0107 si\u0119 powa\u017cnie przed wystawionym na tronie eucharystycznym Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”\u015awiece o\u0142tarzowe”]
\n<\/strong><\/p>\n

Przed wprowadzeniem elektryczno\u015bci \u015bwiece by\u0142y powszechnym \u017ar\u00f3d\u0142em \u015bwiat\u0142a, obecnie s\u0105 wykorzystywane g\u0142\u00f3wnie ze wzgl\u0119du na walory estetyczne (np. dla wytworzenia romantycznego nastroju) lub w nag\u0142ych przypadkach, w razie przerw w dop\u0142ywie energii elektrycznej. S\u0105 r\u00f3wnie\u017c u\u017cywane w r\u00f3\u017cnego rodzaju ceremoniach religijnych, zawsze p\u0142on\u0105 na o\u0142tarzu w trakcie sprawowania liturgii, a tak\u017ce przy innych okazjach.
\nObecnie, gdy ko\u015bcio\u0142y s\u0105 o\u015bwietlane elektryczno\u015bci\u0105 \u015bwiece nie maj\u0105 specjalnie znaczenia praktycznego, ale s\u0105 symbolem pewnych rzeczywisto\u015bci nadprzyrodzonych.
\nP\u0142omie\u0144 \u015bwiecy jest symbolem Chrystusa, \u015awiat\u0142o\u015bci \u015bwiata ludzkich umys\u0142\u00f3w i mi\u0142o\u015bci serc.
\n\u015awieca daje p\u0142omie\u0144 spalaj\u0105c si\u0119, jest wi\u0119c symbolem ofiary, kt\u00f3r\u0105 Ko\u015bci\u00f3\u0142 sk\u0142ada Bogu Ojcu przez Jezusa Chrystusa w \u0142\u0105czno\u015bci z Jego Ofiar\u0105 na Krzy\u017cu uobecnian\u0105 w liturgii Mszy \u015bw. Jest te\u017c symbolem ofiary uczestnik\u00f3w Mszy \u015bw. wyra\u017conej swoj\u0105 obecno\u015bci\u0105, intencj\u0105 modlitewn\u0105, nieraz zm\u0119czeniem fizycznym, datkiem na potrzeby Ko\u015bcio\u0142a i parafii.
\n\u015awieca o\u0142tarzowa symbolizuje te\u017c nadprzyrodzone \u015bwiat\u0142o wiary, nadziei i mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3re umacnia w nas Chrystus w ka\u017cdej Mszy \u015bw., zw\u0142aszcza dope\u0142nionej godnym i pobo\u017cnym przyj\u0119ciem Komunii \u015bw.
\nP\u0142on\u0105ca \u015bwieca ogrzewa fizycznie, ale przede wszystkim powinna rozgrzewa\u0107 ducha gorliwo\u015bci i chrze\u015bcija\u0144skiej mi\u0142o\u015bci tych, kt\u00f3rzy powa\u017cnie uwa\u017cnie i pobo\u017cnie uczestnicz\u0105 we Mszy \u015bw.<\/p>\n

\u015awiece u\u017cywane we Mszy \u015bw. powinny by\u0107 woskowe, wykonane prac\u0105 pszcz\u00f3\u0142 i trudem cz\u0142owieka dla chwa\u0142y Bo\u017cej. Obecnie gdy tak\u017ce do liturgii wkroczy\u0142a praktyczno\u015b\u0107 i ch\u0119\u0107 \u0142atwego zarobku tak\u017ce na sprz\u0119cie potrzebnym w liturgii, zast\u0119puje si\u0119 \u015bwiece woskowe atrap\u0105 sztucznych \u015bwiec wykorzystuj\u0105cych spalanie si\u0119 oleju w szklanym lub plastikowym pojemniku. Nie jest to ani estetyczne, ani liturgicznie poprawne, cho\u0107 niestety powszechnie stosowane w dzisiejszej liturgii parafialnej.
\nCa\u0142kowitym brakiem wyczucia liturgicznego jest praktykowane niestety w niekt\u00f3rych parafiach u\u017cywanie olejowych \u201epascha\u0142\u00f3w\u201d czy nowoczesnych elektrycznych sposob\u00f3w imitacji \u015bwiec. W \u017cadnym przypadku nie mo\u017cna dopu\u015bci\u0107 do takiej profanacji liturgii.
\nNajpowa\u017cniej wygl\u0105da o\u0142tarz, na kt\u00f3rym p\u0142onie dwie, cztery lub sze\u015b\u0107 naturalnych \u015bwiec woskowych. W katedrach w uroczystej pontyfikalnej Mszy \u015bw. sprawowanej przez biskupa stawia si\u0119 dodatkowo jeszcze jedn\u0105 – (si\u00f3dm\u0105) \u015bwiec\u0119. Dziwactwem cz\u0119sto spotykanym s\u0105 trzy (i to sztuczne) \u015bwiece na o\u0142tarzu czy przy nim.
\nO fundusz na zakup prawdziwych to jest woskowych \u015bwiec mo\u017cna zwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 do parafian, kt\u00f3rzy zrozumiej\u0105 t\u0119 potrzeb\u0119 je\u015bli b\u0119d\u0105 odpowiednio pouczeni o sensie ofiary na \u201e\u015awiat\u0142o O\u0142tarza\u201d. Trosk\u0119 o to mo\u017cna powierzy\u0107 Krucjacie Eucharystycznej, Bractwu Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu czy innym grupom modlitewnym, je\u015bli istniej\u0105 w parafii.
\nNale\u017ca\u0142o by te\u017c nawi\u0105za\u0107 kontakt z powa\u017cn\u0105 firm\u0105 produkuj\u0105c\u0105 niefa\u0142szowane \u015bwiece woskowe do liturgii, nie zadawalaj\u0105c si\u0119 ewentualnymi sugestiami uproszczenia wymaga\u0144 ze wzgl\u0119d\u00f3w praktycznych czy finansowych.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Wieczna lampka”]
\n<\/strong><\/p>\n

Przed Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem powinna si\u0119 \u015bwieci\u0107 w dzie\u0144 i w nocy lampka oliwna lub woskowa zwana \u201eWieczn\u0105 lampk\u0105\u201d. Papie\u017c Benedykt XV w czasie I wojny \u015bwiatowej zezwoli\u0142 na u\u017cywanie \u015bwiat\u0142a elektrycznego. Zadaniem lampki wiecznej jest zwracanie uwagi wiernych na obecno\u015b\u0107 Pana Jezusa w tabernakulum i symbolizuje nieustann\u0105 adoracj\u0119 Ko\u015bcio\u0142a, za\u015b kolor czerwony klosza lampki przypomina mi\u0142o\u015b\u0107 Boga do ludzi. Nie powinno si\u0119 stawia\u0107 podobnych do lampki wiecznej \u015bwiate\u0142 na o\u0142tarzach, w kt\u00f3rych nie przechowuje si\u0119 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, gdy\u017c to dezorientuje wiernych.
\nLampki wieczne zacz\u0119\u0142y powstawa\u0107 w XI \u2013 XII wieku, a powszechne regulacje prawne co do ich stosowania pochodz\u0105 z wieku XVI. Zalecano wtedy stosowanie nawet kilku lamp, ale w liczbie nieparzystej. Kodeks Prawa Kanonicznego z roku 1917 w kanonie 1271 poleci\u0142 stosowanie przynajmniej jednej lampki. Po Soborze Watyka\u0144skim II, Kongregacja Obrz\u0119d\u00f3w i Kultu Bo\u017cego w Instrukcji o tajemnicy Eucharystii nakazuje:
\n\u201eWed\u0142ug przyj\u0119tego zwyczaju przed tabernakulum, w kt\u00f3rym przechowuje si\u0119 Naj\u015bwi\u0119tszy Sakrament, winna nieustannie p\u0142on\u0105\u0107 specjalna lampka, aby wskazywa\u0107 na obecno\u015b\u0107 Chrystusa i pobudza\u0107 do Jego czci\u201d<\/em> (p. 11).
\nR\u00f3wnie\u017c Kodeks Prawa Kanonicznego z roku 1983 w kanonie 940 poleca:
\n\u201ePrzed tabernakulum, w kt\u00f3rym jest przechowywana Naj\u015bwi\u0119tsza Eucharystia, powinna stale \u015bwieci\u0107 si\u0119 specjalna lampa, oznaczaj\u0105ca i wyra\u017caj\u0105ca cze\u015b\u0107 dla obecno\u015bci Chrystusa\u201d.<\/em>
\nPomimo mo\u017cliwo\u015bci zasilania lampki wiecznej energi\u0105 elektryczn\u0105 , mo\u017cna by powr\u00f3ci\u0107 do pe\u0142nego wymowy zwyczaju stosowania tak\u017ce drugiej, ale ju\u017c oliwnej lub woskowej lampki, o kt\u00f3rej trosk\u0119 mo\u017cna powierzy\u0107 kt\u00f3rej\u015b z grup modlitewnych istniej\u0105cych w parafii lub Krucjacie Eucharystycznej czy Bractwu Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu o ile takie istniej\u0105 w parafii.
\nDla bezpiecze\u0144stwa ko\u015bcio\u0142a mo\u017cna by lampk\u0119 oliwn\u0105 czy woskow\u0105 gasi\u0107 na noc, ale nie ma powa\u017cnego usprawiedliwienia bezpiecze\u0144stwem ko\u015bcio\u0142a zupe\u0142ne nie u\u017cywanie wiecznej lampki w ko\u015bciele, co niestety zdarza si\u0119 w niejednej parafii.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Bielizna o\u0142tarzowa i kielichowa”]
\n<\/strong><\/p>\n

Szacunek dla Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary sk\u0142adanej na o\u0142tarzu sk\u0142ania\u0142 do starania si\u0119, aby by\u0142 on odpowiednio ozdobiony przede wszystkim je\u015bli chodzi o obrus. Dlatego materia\u0142 na obrusy by\u0142 cz\u0119sto kosztowny i bogato przyozdobiony.<\/p>\n

Zgodnie z wielowiekow\u0105 tradycj\u0105 bielizna o\u0142tarzowa oraz kielichowa powinna by\u0107 wykonywana z naturalnych materia\u0142\u00f3w lnianych lub konopnych, a nie z nowoczesnych i sztucznych wytwor\u00f3w techniki tkackiej. Dotyczy to przede wszystkim obrus\u00f3w o\u0142tarzowych, bielizny kielichowej oraz cz\u0119\u015bci ubioru celebransa. Nowoczesne wyroby tkackie mo\u017ce s\u0105 i efektowne w wygl\u0105dzie, ale nie powinny by\u0107 u\u017cywane w liturgii mszalnej. Nowoczesno\u015b\u0107, kt\u00f3ra pr\u00f3buje si\u0119 wciska\u0107 wszelkimi mo\u017cliwymi sposobami i ba\u0142amutnymi sugestiami \u201ekreator\u00f3w\u201d mody do Ko\u015bcio\u0142a, przede wszystkim ze wzgl\u0119d\u00f3w merkantylnych, nie powinna opanowywa\u0107 i rugowa\u0107 tradycji ko\u015bcielnej. Je\u015bli Ko\u015bci\u00f3\u0142 ma zachowa\u0107 sw\u00f3j autentyzm musi by\u0107 poza wszelk\u0105 mod\u0105 i nie dawa\u0107 si\u0119 og\u0142upia\u0107 nowoczesn\u0105 mod\u0105 na alby, kom\u017ce, stu\u0142y, ornaty oraz inne szaty liturgiczne coraz dziwaczniej krojone i \u201ezdobione\u201d Wzorem w piel\u0119gnowaniu tradycji ko\u015bcielnych mog\u0105 by\u0107 Ko\u015bcio\u0142y Wschodnie ze swoj\u0105 liturgi\u0105 i paramentyk\u0105 od wiek\u00f3w tak\u0105 sam\u0105, a zawsze powa\u017cn\u0105, majestatyczn\u0105 i pi\u0119kn\u0105.
\nO\u0142tarz powinien by\u0107 nakryty trzema obrusami. Dwa obrusy spodnie s\u0105 zwyczajnie kr\u00f3tsze, trzeci zewn\u0119trzny z dw\u00f3ch stron bocznych zwisaj\u0105cy do ziemi, z przodu za\u015b ozdobny, ale nie zas\u0142aniaj\u0105cy nieraz pi\u0119kne antypodium.
\nNa przestrzeni wiek\u00f3w r\u00f3\u017cna by\u0142a ilo\u015b\u0107 obrus\u00f3w, kt\u00f3rymi za\u015bcielano mens\u0119 o\u0142tarzow\u0105. Pocz\u0105tkowo by\u0142 tylko jeden obrus, p\u00f3\u017aniej dwa, trzy, cztery, pi\u0119\u0107, a nawet pi\u0119tna\u015bcie (sic!). Liczba obrus\u00f3w mia\u0142a odpowiednie symboliczne znaczenie. Najpowszechniej t\u0142umaczy si\u0119, \u017ce obrusy o\u0142tarzowe symbolizuj\u0105 prze\u015bcierad\u0142a, w kt\u00f3re owini\u0119te by\u0142o martwe cia\u0142o Jezusa z\u0142o\u017cone do grobu.
\nSob\u00f3r Trydencki (1545 \u2013 1563) oraz rubryki Msza\u0142u Rzymskiego z roku 1570 (nr XX) poleca\u0142y aby o\u0142tarz by\u0142 nakrywany trzema obrusami. Ta zasada obowi\u0105zuje zasadniczo do dzi\u015b, cho\u0107 jest ona do\u015b\u0107 liberalnie interpretowana i ograniczana.
\nO\u0142tarz w ci\u0105gu dnia powinien by\u0107 zakryty obrusem zewn\u0119trznym w kolorze dostosowanym do koloru okresu liturgicznego. W wielu parafiach ko\u015bcielni z lenistwa czy bezmy\u015blno\u015bci nie zakrywaj\u0105 o\u0142tarza w ci\u0105gu dnia. O\u0142tarz odkryty powinien by\u0107 tylko w czasie celebry Mszy \u015bw., dlatego trzeba zobowi\u0105za\u0107 ko\u015bcielnego do respektowania tego przepisu.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Szaty liturgiczne celebransa”]
\n<\/strong><\/p>\n

Szaty liturgiczne (paramenty) wywodz\u0105 si\u0119 z odzie\u017cy \u015bwieckiej. W ci\u0105gu IV i V wieku ubi\u00f3r liturgiczny zacz\u0105\u0142 coraz bardziej odr\u00f3\u017cnia\u0107 si\u0119 od odzie\u017cy \u015bwieckiej zw\u0142aszcza przez bogate hafty, ozdoby, kolory oraz z\u0142\u0105czon\u0105 z nimi symbolik\u0119. Jest ona bardzo r\u00f3\u017cnorodna. Obok znaczenia g\u0142\u00f3wnego, kt\u00f3rego uzasadnienie znajduje si\u0119 w tre\u015bci samego kultu, z kt\u00f3rym szata jest zwi\u0105zana, mamy symbolik\u0119 moraln\u0105, alegoryczn\u0105 i mistycz\u00acn\u0105; niekt\u00f3re momenty symboliczne uwydatniaj\u0105 modlitwy, jakie nale\u017cy odmawia\u0107 przy nak\u0142adaniu poszczeg\u00f3lnych szat. Obecnie niestety modlitwy te zupe\u0142nie zarzucono. (mo\u017cna je znale\u017a\u0107 w Dziale MODLITWY<\/a>).
\nNajwa\u017cniejsza jest jednak symbolika zasadnicza szat litur\u00acgicznych, kt\u00f3rej \u017ar\u00f3d\u0142o mamy zachowane w tradycji katolickiej.
\nKa\u017cda szata by\u0142a oznak\u0105 pewnej godno\u015bci cz\u0142owieka. Szata li\u00acturgiczna podkre\u015bla godno\u015b\u0107 kap\u0142a\u0144sk\u0105. Wk\u0142adaj\u0105c j\u0105 na ubranie codzienne kap\u0142an pragnie wyrazi\u0107 swoje pos\u0142annictwo i godno\u015b\u0107. Zaznacza on przez to \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 czynno\u015bci, kt\u00f3r\u0105 b\u0119dzie spe\u0142nia\u0142. Z drugiej strony szata odr\u00f3\u017cnia kap\u0142ana od wiernych, dla kt\u00f3rych jest zast\u0119pc\u0105 Chrystusa i przewodnikiem do zbawienia. Szata liturgiczna jest te\u017c symbolem \u0142aski Chrystusowej wed\u0142ug s\u0142\u00f3w \u015bw. Paw\u0142a: \u201eobleczcie si\u0119 w no\u00acwego cz\u0142owieka…”<\/em>(Ef. 4, 24). Ponadto szaty liturgiczne przy\u00acczyniaj\u0105 si\u0119 do podkre\u015blenia uroczystego nastroju i zaznaczenia rozmaitych okres\u00f3w roku ko\u015bcielnego. Na przestrzeni wiek\u00f3w powsta\u0142y r\u00f3\u017cne bar\u00acwy szat liturgicznych ujednolicone dla Ko\u015bcio\u0142a Rzymskokatolickiego przez Piusa V (1566-1572). Obecne przepisy Ko\u015bcio\u0142a po II Soborze Watyka\u0144skim zawarte w Og\u00f3lnym Wprowadzeniu do Msza\u0142u rzymskiego odno\u015bnie szat liturgicznych (nr 297-310) m\u00f3wi\u0105:
\n\u201ePi\u0119kno i warto\u015b\u0107 ka\u017cdej szaty liturgicznej za\u00acle\u017cy od u\u017cytego materia\u0142u i formy szaty, a nie od nadmiaru dodatko\u00acwych ozd\u00f3b. Dozwolone s\u0105 ozdoby figuralne czy symbole wskazuj\u0105ce na sakralny charakter tych szat, ale nie takie, kt\u00f3re nie przystoj\u0105 ich sa\u00ackralnemu charakterowi. Rozmaito\u015b\u0107 kolor\u00f3w szat liturgicznych ma uzewn\u0119trznia\u0107 charakter sprawowanych misteri\u00f3w wiary, a tak\u017ce ide\u0119 rozwoju \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego w ci\u0105gu roku liturgicznego\u2026\u201d<\/em> (nr 306-307).<\/p>\n

W\u015br\u00f3d pi\u0119ciu zasadniczych kolor\u00f3w szat liturgicznych (bia\u0142y, czerwony, fioletowy, zielony, czarny) nie ma koloru niebieskiego, do\u015b\u0107 cz\u0119sto u\u017cywanego dzi\u015b w uroczysto\u015bci maryjne. Jest natomiast kolor r\u00f3\u017cowy, kt\u00f3ry powinien by\u0107 u\u017cywany dwa razy w roku, a mianowicie w trzeci\u0105 niedziele Adwentu i czwart\u0105 niedziel\u0119 W. Postu. Mo\u017ce trudno ma\u0142ym parafiom zdoby\u0107 si\u0119 na zakup ornatu w tym kolorze, ale wstydzi\u0107 si\u0119 powinny wi\u0119ksze parafie, je\u015bli takiego ornatu nie maj\u0105. Jest tak\u017ce w \u015br\u00f3d kolor\u00f3w szat liturgicznych kolor \u201ez\u0142oty\u201d, kt\u00f3ry zast\u0119puje wszystkie kolory, i kt\u00f3rego powinno si\u0119 u\u017cywa\u0107, je\u015bli parafia taki posiada w szczeg\u00f3lnie wa\u017cne uroczysto\u015bci. Nie trzeba te\u017c \u201eba\u0107 si\u0119\u201d koloru czarnego, kt\u00f3ry przecie\u017c nie zosta\u0142 usuni\u0119ty z liturgii. Ma szczeg\u00f3lny urok celebra w tym kolorze szat.<\/p>\n

Obecne lekcewa\u017cenie przepis\u00f3w liturgicznych, dotyczy tak\u017ce szat liturgicznych, kt\u00f3re ogranicza si\u0119 do \u201eminimum minimum\u201d nie m\u00f3wi\u0105c ju\u017c o nieraz dziwacznych ich formach oraz nowoczesnej, nieczytelnej i niezrozumia\u0142ej ornamentyce, kt\u00f3ra zachwyca nowoczesnych duszpasterzy. Usuwa si\u0119 a nawet niszczy stare pi\u0119kne ornaty \u201erzymskie\u201d, stu\u0142y i manipularze (u\u017cywane w liturgii przed Soborem Watyka\u0144skim II zast\u0119puj\u0105c je niewygodnymi i tandetnymi \u201egotyckimi\u201d. Z ubioru kap\u0142ana do Mszy \u015bw. wyrzucono humera\u0142, wprowadza si\u0119 r\u00f3wnie\u017c niepraktyczne ze wzgl\u0119du na w kr\u00f3j i jako\u015b\u0107 materia\u0142u alby. Stu\u0142\u0119, niewiadomo dlaczego zak\u0142ada wielu na pozbawiony wszelkiej ornamentacji ornat podobny raczej do \u201echitonu\u201d z liturgii Wschodniej. Z tradycyjnej stu\u0142y zrobiono monstrualny, szeroki, o dziwnym kroju szal na szyj\u0119 lub ornat. Msz\u0119 \u015bw. gdy jest wi\u0119cej kap\u0142an\u00f3w koncelebruje si\u0119 przewa\u017cnie tylko w albie i stule. Kielich do Mszy \u015bw. nie nakrywa si\u0119 ju\u017c jak poprzednio powa\u017cnym welonem, cho\u0107 nawet obecna liturgia tego wymaga. Wielu kap\u0142an\u00f3w w okresie letnim przychodzi do ko\u015bcio\u0142a bez sutanny, oficjalnego i urz\u0119dowego stroju kap\u0142a\u0144skiego, w kt\u00f3rym powinno si\u0119 celebrowa\u0107 Msz\u0119 \u015bw. lub zdejmuje j\u0105 w zakrystii, aby przypadkiem nie zbytnio si\u0119 nie zm\u0119czy\u0107 celebr\u0105 Mszy \u015bw. w dni upalnego lata. Jaki\u017c to szacunek dla Mszy \u015bw., kt\u00f3ra jest przecie\u017c Ofiar\u0105 Chrystusa, ale i Ko\u015bcio\u0142a oraz nasz\u0105, zw\u0142aszcza sprawowana przez urz\u0119dowego przedstawiciela Ko\u015bcio\u0142a w imieniu Chrystusa \u2013 kap\u0142ana? Tak\u017ce i kap\u0142ani powinni pami\u0119ta\u0107, \u017ce przy o\u0142tarzu obowi\u0105zuje ich str\u00f3j godny, a nie wygodny!<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Naczynia liturgiczne”]
\n<\/strong><\/p>\n

Naczynia liturgiczne zwi\u0105zane z kultem Eucharystii to przede wszystkim kielich, patena, puszka, monstrancja i kustodia.
\nW pocz\u0105tkach chrze\u015bcija\u0144stwa u\u017cywano kielich\u00f3w i paten szklanych, ale wkr\u00f3tce zamieniono je na metalowe sporz\u0105dzane ze z\u0142ota, srebra lub poz\u0142acane.
\nWed\u0142ug obecnych przepis\u00f3w ko\u015bcielnych (Og\u00f3lne wprowadzenie do Msza\u0142u rzymskiego nr 292) kielich mszalny powinien by\u0107 z\u0142oty, srebrny lub z innego szlachetnego metalu, a nawet innych materia\u0142\u00f3w uznawanych w danym kraju za szlachetne. Kielich i patena mszalna je\u015bli jest sporz\u0105dzony z innego metalu zawsze powinien by\u0107 wewn\u0105trz poz\u0142acany. To samo odnosi si\u0119 do pateny, paten komunijnych, puszek, monstrancji i kustodii.<\/p>\n

Koniecznie trzeba zwraca\u0107 uwag\u0119 na stan u\u017cywanych do Mszy \u015bw. naczy\u0144 liturgicznych, aby by\u0142y godne przechowywania Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Wypada te\u017c zadba\u0107 o inne naczynia u\u017cywane we Mszy \u015bw. czy nabo\u017ce\u0144stwach eucharystycznych, zw\u0142aszcza ampu\u0142kach na wino i wod\u0119, aby by\u0142y czyste i oznaczone je\u015bli chodzi o zawarte w nich wino i wod\u0119, aby unikn\u0105\u0107 mo\u017cliwej pomy\u0142ki. Nale\u017cy te\u017c zadba\u0107 o wygl\u0105d cz\u0119sto u\u017cywanych kocio\u0142k\u00f3w na wod\u0119 \u015bwiecon\u0105, kadzielnic i \u0142\u00f3dek na kadzid\u0142o niekiedy w bardzo nieestetycznym i brudnym stanie. R\u00f3\u017cnie z tym bywa w niejednej parafii.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Dzwony i dzwonki w ko\u015bciele”]
\n<\/strong><\/p>\n

Pierwsze wzmianki o dzwonach ko\u015bcielnych mo\u017cna znale\u017a\u0107 w dokumentach si\u0119gaj\u0105cych VI wieku. W VIII wieku zawieszano je na osobnej wie\u017cy czyli dzwonnicy. Dzwony ko\u015bcielne uroczy\u015bcie konsekrowane przez biskupa lub jak obecnie tylko po\u015bwi\u0119cane, s\u0105 nieodzownym wyposa\u017ceniem \u015bwi\u0105tyni i chlub\u0105 parafii. \u201eDzwon te\u017c jest nieodst\u0119pnym towarzyszem chrze\u015bcijanina od kolebki do grobu\u2026 echem z tamtego \u015bwiata\u201d<\/em>. (Ks. Danilewicz, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i jego wn\u0119trze, s. 154). Tote\u017c zadanie dzwonu ko\u015bcielnego okre\u015blano w \u015bredniowieczu dwuwierszem:<\/p>\n

\u201eLaudo Deum verum, plebem voco, congrego cle rum, Defunctos ploro, pestem fugo, festa decoro\u201d <\/em>
\nto znaczy: \u201eWielbi\u0119 Boga prawdziwego, zwo\u0142uj\u0119 lud, gromadz\u0119 duchowie\u0144stwo, op\u0142akuj\u0119 zmar\u0142ych, oddalam zaraz\u0119, przyozdabiam \u015bwi\u0119ta\u201d<\/em><\/p>\n

Zale\u017cnie od celu dzwonienia, ustalone s\u0105 pewne zasady bicia w dzwony. Dzwony jako przedmioty po\u015bwi\u0119cone powinny by\u0107 otoczone nale\u017cn\u0105 trosk\u0105 obejmuj\u0105c\u0105 ich konserwacj\u0119, zabezpieczenia, czy ewentualne naprawy, aby jak najd\u0142u\u017cej mog\u0142y spe\u0142nia\u0107 swoj\u0105 liturgiczn\u0105 pos\u0142ug\u0119.<\/p>\n

Przepisy ko\u015bcielne zabraniaj\u0105 u\u017cywania dzwon\u00f3w w ko\u015bciele, dop\u00f3ki nie zostan\u0105 uroczy\u015bcie konsekrowane lub przynajmniej po\u015bwi\u0119cone. R\u00f3wnocze\u015bnie przepisy te surowo zabraniaj\u0105 zamiast prawdziwych dzwon\u00f3w u\u017cywa\u0107 \u201ejakiegokolwiek aparatu lub przyrz\u0105du, kt\u00f3r<\/em> (Instrukcja z 1958 r. nr 86-92).<\/p>\n

Bardzo cz\u0119sto nad skrzy\u017cowaniem nawy poprzecznej z prezbiterium w ko\u015bciele zazwyczaj umieszczona jest tzw. \u201esygnaturka\u201d. Sygnaturka pojawi\u0142a si\u0119 w architekturze w \u015bredniowieczu. We wn\u0119trzu tej wie\u017cyczki sygnaturki zawieszony jest najmniejszy dzwon w\u0142a\u015bnie nazywany \u201esygnaturk\u0105\u201d. Dzwonem tym dawano pobliskim mieszka\u0144com lub wiernym znajduj\u0105cym si\u0119 w pobli\u017cu ko\u015bcio\u0142a zna\u0107(signum), \u017ce w ko\u015bciele od\u015bpiewuje si\u0119 ewangeli\u0119 (zwyczaj polski), \u015bpiewa \u201eSanctus\u201d oraz dokonuje si\u0119 \u201e Podniesienie\u201d Naj\u015bwi\u0119tszych Postaci. Bardzo cz\u0119sto, cho\u0107 nieroztropnie w sygnaturce umieszczano te\u017c dokumenty zwi\u0105zane z fundacj\u0105 ko\u015bcio\u0142a, jako pami\u0105tk\u0119 dla przysz\u0142ych pokole\u0144.<\/p>\n

Aby budzi\u0107 wi\u0119ksz\u0105 uwag\u0119 uczestnicz\u0105cych we Mszy \u015bw. na dokonuj\u0105c\u0105 si\u0119 tajemnic\u0119 Eucharystii, w XIII wieku wprowadzono zwyczaj dzwonienia.
\nDzwonki u\u017cywane podczas Mszy \u015bw. oraz innych nabo\u017ce\u0144stw eucharystycznych s\u0105 sprz\u0119tem oraz instrumentem liturgicznym. Nie mo\u017cna o tym zapomina\u0107 pos\u0142uguj\u0105c si\u0119 nimi. Bardzo cz\u0119sto, a w\u0142a\u015bciwie powszechnie w naszych ko\u015bcio\u0142ach dzwonkami pos\u0142uguj\u0105 si\u0119 \u201edzwonkot\u0142uki\u201d, niedouczeni ministranci, kt\u00f3rzy dzwoni\u0105 bezmy\u015blnie, niepoprawnie i nieestetycznie. I tak samo bezmy\u015blnie odbieraj\u0105 t\u0119 czynno\u015b\u0107 obecni w ko\u015bciele. Ponadto w niekt\u00f3rych parafiach wprowadza si\u0119 inne sygnalizatory jak tr\u0105bki, fanfary, miganie \u015bwiate\u0142ek itp. Wszystkie te \u201eatrakcje\u201d nadaj\u0105 Mszy \u015bw. bardziej teatralny ni\u017c modlitewny nastr\u00f3j.
\nW przygotowaniu ministrant\u00f3w do us\u0142ugiwania we Mszy \u015bw. nale\u017cy koniecznie uwzgl\u0119dni\u0107 tak\u017ce spos\u00f3b pos\u0142ugiwania si\u0119 dzwonkami. pami\u0119tam z okresu mojego przygotowywania si\u0119 do us\u0142ugiwania do Mszy \u015bw. jak ksi\u0105dz uczy\u0142 nas pos\u0142ugiwania si\u0119 dzwonkiem oraz jak nale\u017cy spe\u0142nia\u0107 t\u0119 wa\u017cn\u0105 pos\u0142ug\u0119 podczas Mszy \u015bw. Przed dopuszczeniem do us\u0142ugiwania przy o\u0142tarzu (dopiero w klasie pi\u0105tej!) trzeba by\u0142o zda\u0107 egzamin teoretyczny z podstawowych wiadomo\u015bci o Mszy \u015bw., opanowania ministrantury (w j\u0119zyku \u0142aci\u0144skim), us\u0142ugiwania do niej oraz egzamin praktyczny z dzwonienia. Czym mog\u0105 \u201epopisa\u0107 si\u0119\u201d dzisiejsi tak zwani \u201eministranci\u201d, kt\u00f3rzy nie maj\u0105 podstawowych wiadomo\u015bci o Mszy \u015bw. i sposobie poprawnego, estetycznego us\u0142ugiwania przy o\u0142tarzu oraz w\u0142a\u015bciwego pos\u0142ugiwania si\u0119 dzwonkiem.
\nDlatego trzeba nauczy\u0107 kandydat\u00f3w na ministrant\u00f3w nie tylko zachowania si\u0119 przy o\u0142tarzu i poprawnego spe\u0142niania funkcji ministranckich, ale tak\u017ce obs\u0142ugiwania dzwonka, tego przy zakrystii jak i przy o\u0142tarzu \u0142\u0105cznie z majestatycznym gongiem, kt\u00f3ry jest w wielu ko\u015bcio\u0142ach, ale z kt\u00f3rym tak\u017ce nie umiej\u0105 si\u0119 pos\u0142ugiwa\u0107; trzeba ich nauczy\u0107, \u017ce w gong si\u0119 z wyczuciem uderza, a nie t\u0142ucze.
\nD\u017awi\u0119k dzwonka ma zwraca\u0107 uwag\u0119 na wa\u017cne momenty Mszy \u015bw. od wyj\u015bcia z zakrystii poprzez ca\u0142\u0105 celebr\u0119.
\nTak wi\u0119c dzwonek przy zakrystii ma zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 zgromadzonych w ko\u015bciele na to, \u017ce rozpoczyna si\u0119 Msza \u015bw. ,w kt\u00f3rej mamy uczestniczy\u0107, a nie jej s\u0142ucha\u0107, ogl\u0105da\u0107 lub urz\u0105dza\u0107 sobie w\u0142asne \u201enabo\u017ce\u0144stwa\u201d, cho\u0107by czcigodne jak np. odmawianie r\u00f3\u017ca\u0144ca. Uderzenie w dzwonek przy zakrystii ma zach\u0119ci\u0107 zgromadzonych do jak najlepszego wykorzystania tego \u015bwi\u0119tego i darowanego nam przez Pana Boga oraz Ko\u015bci\u00f3\u0142 czasu Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary.<\/p>\n

Jedno uderzenie w ten dzwonek wskazuje na Msz\u0119 \u015bw. cich\u0105 czyli bez \u015bpiewu, dwa uderzenia, \u017ce Msza \u015bw. b\u0119dzie \u015bpiewana, trzy za\u015b uderzenia oznaczaj\u0105 Msz\u0119 \u015bw. uroczyst\u0105 (w niedziele i \u015bwi\u0119ta). Gdy biskup celebruje, na pocz\u0105tku celebry dzwoni si\u0119 sze\u015b\u0107 razy. W katedrach, znakiem Mszy Pontyfikalnej jest uderzenie dziewi\u0119\u0107 razy w dzwonek przy zakrystii. Niestety w naszych parafiach nie rozr\u00f3\u017cnia si\u0119 klasyfikacji celebry Mszy \u015bw.<\/p>\n

Dzwonki przy o\u0142tarzu powinny wskazywa\u0107 g\u0142\u00f3wne cz\u0119\u015bci Mszy \u015bw., jak: Ofiarowanie, Przeistoczenie, gdy celebrans wyci\u0105ga r\u0119ce nad ofiarami oraz Podniesienie Naj\u015bwi\u0119tszych Postaci (gong), Komuni\u0119 wiernych, kt\u00f3rzy na ten d\u017awi\u0119k w czasie \u015bpiewu: Baranku Bo\u017cy\u2026\u201d powinni zbli\u017cy\u0107 si\u0119 do o\u0142tarza, Zako\u0144czenie obrz\u0119du Komunii, gdy celebrans chowa puszk\u0119 z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem w tabernakulum.
\nCzym\u015b dziwacznym i komicznym wprost jest widok gdy jeden ministrant trzymaj\u0105c dwa dzwonki w obu r\u0119kach \u201et\u0142ucze\u201d nimi zamiast delikatnie i rytmicznie uderzaj\u0105c tylko jednym dzwonkiem trzymanym w jednej r\u0119ce. Nale\u017cy te\u017c nauczy\u0107 ministrant\u00f3w rytmicznego, spokojnego wsp\u00f3lnego i estetycznego dzwonienia w czasie nabo\u017ce\u0144stw czy procesji eucharystycznych.
\nB\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem oznajmia si\u0119 dzwonkami lub gongiem podobnie jak podczas Podniesienia.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Organy”]
\n<\/strong><\/p>\n

Nieod\u0142\u0105cznym elementem wn\u0119trza ko\u015bcio\u0142a s\u0105 organy. Poga\u0144ski rodow\u00f3d tego instrumentu sprawi\u0142, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 rzymski dopiero w po\u0142owie VII wieku dopu\u015bci\u0142 organy do liturgii. Organy udoskonalane na przestrzeni wiek\u00f3w pocz\u0105wszy od XII i XIII s\u0105 najgodniejszym instrumentem towarzysz\u0105cym \u015bwi\u0119tej Liturgii Ko\u015bcio\u0142a rzymskokatolickiego, podczas gdy Ko\u015bci\u00f3\u0142 Wschodni po dzi\u015b dzie\u0144 ich nie u\u017cywa. Wsp\u00f3\u0142czesna technika konstrukcji organ\u00f3w i nowych rozwi\u0105za\u0144 w tym wzgl\u0119dzie zmienia wygl\u0105d, gabaryty, sposoby obs\u0142ugi instrumentu, a tak\u017ce brzmienie g\u0142os\u00f3w, co nie zawsze jest zgodne z powag\u0105 miejsca jakim jest \u015bwi\u0105tynia katolicka i duchem katolickiej muzyki sakralnej. Nie mo\u017cna bezkrytycznie wprowadza\u0107 do ko\u015bcio\u0142a wszystkich elektronicznych instrument\u00f3w na\u015bladuj\u0105cych organy, kt\u00f3re opr\u00f3cz zaw\u0142aszczonej nazwy nie maj\u0105 nic wsp\u00f3lnego z prawdziwymi organami i s\u0105 bardziej przydatne w klubach m\u0142odzie\u017cowych czy na imprezach koncertowych ni\u017c do liturgii.
\nJe\u017celi nie ma w ko\u015bciele zw\u0142aszcza nowo-wybudowanym kosztownych prawdziwych organ\u00f3w piszcza\u0142kowych, to bardziej powa\u017cnie rol\u0119 ich spe\u0142ni\u0107 mo\u017ce dobra fisharmonia.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Wymagania Ko\u015bcio\u0142a”]
\n<\/strong><\/p>\n

Wymagania Ko\u015bcio\u0142a pod adresem organ\u00f3w i organist\u00f3w znajdujemy w dokumentach Stolicy Apostolskiej jak np: motu proprio \u015bw. Piusa X o muzyce ko\u015bcielnej z 1903 r., konstytucji apostolskiej papie\u017ca Piusa XI \u201eDivini cultus\u201d<\/em>, po\u015bwi\u0119conej muzyce ko\u015bcielnej z 1928 r., encyklice papie\u017ca Piusa XII \u201eMusicae sacrae disciplina\u201d<\/em> z 1955 r.<\/p>\n

Wypowiedzi cytowanych papieskich dokument\u00f3w podsumowa\u0142a Instrukcja Kongregacji Obrz\u0119d\u00f3w o Muzyce Ko\u015bcielnej i Liturgii<\/strong> z 1958 r. nast\u0119puj\u0105cymi rozporz\u0105dzeniami :<\/p>\n

[nextpage title=”Organy klasyczne i podobne instrumenty”]
\n<\/strong><\/p>\n

61. W\u0142a\u015bciwym i uroczystym instrumentem liturgicznym Ko\u015bcio\u0142a \u0142aci\u0144skiego by\u0142y i pozostaj\u0105 nadal organy klasyczne czyli piszcza\u0142kowe.<\/p>\n

62. Organy przeznaczone do u\u017cytku liturgicznego, cho\u0107 ma\u0142e, winny by\u0107 artystycznie wykonane i zaopatrzone w te g\u0142osy, kt\u00f3re odpowiednie s\u0105 do u\u017cytku sakralnego. Zanim zacznie si\u0119 ich u\u017cywa\u0107, nale\u017cy je po\u015bwi\u0119ci\u0107 i strzec pilnie jako rzeczy \u015bwi\u0119tej.<\/p>\n

63. Poza organami klasycznymi, wolno u\u017cywa\u0107 instrumentu zwanego \u201eharmonium”, pod tym warunkiem, by jako\u015bci\u0105 g\u0142os\u00f3w i si\u0142\u0105 brzmienia odpowiada\u0142 u\u017cytkowi sakralnemu.<\/p>\n

64. U\u017cywanie za\u015b przy czynno\u015bciach liturgicznych sztucznych organ\u00f3w, zwanych elektronowymi mo\u017cna tolerowa\u0107 do czasu, je\u015bli brak \u015brodk\u00f3w nie pozwala na nabycie cho\u0107by niewielkich organ\u00f3w piszcza\u0142kowych. W poszczeg\u00f3lnym wszak\u017ce wypadku nale\u017cy uzyska\u0107 wyra\u017ane zezwolenie Ordynariusza miejscowego, ten za\u015b winien wpierw zasi\u0119gn\u0105\u0107 opinii Diecezjalnej Komisji Muzyki Sakralnej i innych znawc\u00f3w tego zagadnienia, kt\u00f3rzy niech staraj\u0105 si\u0119 doradza\u0107 to wszystko, co czyni taki instrument bardziej dostosowanym do u\u017cytku sakralnego.<\/p>\n

65. Graj\u0105cy na instrumentach, o kt\u00f3rych mowa w nn. 61\u201464, powinni by\u0107 dostatecznie biegli w sztuce grania, aby mogli towarzyszy\u0107 \u015bpiewom sakralnym lub instrumentom oraz pi\u0119knie gra\u0107 na samych organach. Ponadto powinni posiada\u0107 teoretyczn\u0105 i praktyczn\u0105 znajomo\u015b\u0107 praw wi\u0105\u017c\u0105cych gr\u0119 organow\u0105 i muzyk\u0119 sakraln\u0105 w og\u00f3lno\u015bci poniewa\u017c w czasie czynno\u015bci liturgicznych cz\u0119sto trzeba bez przygotowania wykonywa\u0107 melodie, kt\u00f3re odpowiadaj\u0105 r\u00f3\u017cnym momentom tych czynno\u015bci. Graj\u0105cy powinni pilnie strzec powierzonych sobie instrument\u00f3w. Kiedykolwiek za\u015b zasiadaj\u0105 do organ\u00f3w w czasie \u015bwi\u0119tych obrz\u0119d\u00f3w, maj\u0105 by\u0107 \u015bwiadomi swego czynnego wk\u0142adu, kt\u00f3ry daj\u0105 dla chwa\u0142y Bo\u017cej i zbudowania wiernych.<\/p>\n

66. Gra organowa towarzysz\u0105ca czy to czynno\u015bciom liturgicznym, czy te\u017c nabo\u017ce\u0144stwom, winna by\u0107 starannie dostosowana do charakteru okresu lub dnia liturgicznego, do natury tych obrz\u0119d\u00f3w lub nabo\u017ce\u0144stw, a tak\u017ce do ich poszczeg\u00f3lnych cz\u0119\u015bci.<\/p>\n

67. Je\u015bli dawny zwyczaj lub jaki\u015b szczeg\u00f3lny pow\u00f3d uznany przez Ordynariusza miejscowego nie zaleca inaczej post\u0105pi\u0107, organy winny by\u0107 umieszczone w pobli\u017cu g\u0142\u00f3wnego o\u0142tarza, w dogodnym miejscu, zawsze jednak w ten spos\u00f3b, by wierni zgromadzeni w ko\u015bciele nie mogli widzie\u0107 \u015bpiewak\u00f3w lub muzyk\u00f3w przebywaj\u0105cych na podwy\u017cszeniu.<\/p>\n

W zwi\u0105zku z powy\u017csz\u0105 Instrukcj\u0105 Kongregacji Obrz\u0119d\u00f3w Komisja Liturgiczna Episkopatu Polski <\/strong>wyda\u0142a nast\u0119puj\u0105ce dyrektywy w sprawie organ\u00f3w:<\/p>\n

80. Nowe organy wolno sprawia\u0107 w ko\u015bcio\u0142ach parafialnych, filialnych i rektorskich jedynie za zgod\u0105 Kurii diecezjalnej. Komisja diecezjalna dla spraw Muzyki i \u015bpiewu wydaje pozwolenie na budow\u0119 organ\u00f3w po zbadaniu ich potrzeby, miejsca, firmy buduj\u0105cej, kosztorysu i dyspozycji g\u0142os\u00f3w. Bez takiego pozwolenia nie wolno rz\u0105dcy ko\u015bcio\u0142a zamawia\u0107 u kogokolwiek organ\u00f3w nowych ani dawnych naprawia\u0107.<\/p>\n

81. Organy zabytkowe podlegaj\u0105 szczeg\u00f3lnej opiece wspomnianej Komisji. Komisja nie powinna zatwierdza\u0107 organ\u00f3w o wielkich rozmiarach tam, gdzie tej potrzeby nie uznaje.<\/p>\n

82, Organy maj\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 podtrzymywaniu \u015bpiewu, a nie koncertom. Tote\u017c dyspozycja g\u0142os\u00f3w ma by\u0107 tak\u0105, by brzmienie organ\u00f3w wspomaga\u0142o \u015bpiew wiernych, ch\u00f3ru ko\u015bcielnego – oraz, by organista m\u00f3g\u0142 wykona\u0107 estetycznie preludia o charakterze ko\u015bcielnym.<\/p>\n

83. Nale\u017cy w ca\u0142ej rozci\u0105g\u0142o\u015bci zachowa\u0107 przepisy Instrukcji \u015aw. Kongregacji Obrz\u0119d\u00f3w reguluj\u0105ce udzia\u0142 organ\u00f3w w czasie czynno\u015bci liturgicznych i nabo\u017ce\u0144stw.<\/p>\n

84. We Mszach recytowanych i dialogowanych wolno gra\u0107 tylko w czasie wsp\u00f3lnego \u015bpiewu i w miejscach uzgodnionych z komentatorem kieruj\u0105cym udzia\u0142em we Mszy \u015bw.<\/p>\n

85. Organi\u015bci i inni muzycy ko\u015bcielni maj\u0105 pami\u0119ta\u0107, ze celem g\u0142\u00f3wnym gry na organach jest chwa\u0142a Pana Boga i rozbudzenie ducha modlitwy u wiernych, dlatego w czasie czynno\u015bci liturgicznych i nabo\u017ce\u0144stw unikaj\u0105 wszelkiej gry popisowej i rozpraszaj\u0105cej skupienie.<\/p>\n

Konstytucja o liturgii Soboru Watyka\u0144skiego II <\/strong>(art. 120) m\u00f3wi zwi\u0119\u017ale: \u201eW Ko\u015bciele \u0142aci\u0144skim nale\u017cy mie\u0107 w wielkim powa\u017caniu organy piszcza\u0142kowe jako tradycyjny instrument muzyczny, kt\u00f3rego brzmienie ceremoniom ko\u015bcielnym dodaje majestatu, a umys\u0142y wiernych podnosi do Boga i spraw niebieskich”.<\/em> Instrukcja Kongregacji Obrz\u0119d\u00f3w<\/strong> \u201eMusicam sacram”<\/em> z 1967 r. dodaje: \u201eJest rzecz\u0105 wskazan\u0105, by organi\u015bci oraz inni muzycy umieli biegle gra\u0107 na powierzonych im instrumentach, ale posiadali tak\u017ce znajomo\u015b\u0107 ducha \u015bwi\u0119tej liturgii i wnikali we\u0144, by spe\u0142niaj\u0105c swoje zadanie, cho\u0107by tylko czasowo, u\u015bwietniali nabo\u017ce\u0144stwo zgodnie z natur\u0105 poszczeg\u00f3lnych jego cz\u0119\u015bci i u\u0142atwiali wiernym udzia\u0142 w nim”<\/em> (nr 62\u201467).<\/p>\n

O\u0142tarz i ca\u0142e wn\u0119trze \u015bwi\u0105tyni oraz ca\u0142y sprz\u0119t liturgiczny ma adorowa\u0107 Pana Jezusa w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie i nastraja\u0107 do adoracji wiernych nawiedzaj\u0105cych Dom Bo\u017cy.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Wystawienia Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu”]
\n<\/strong><\/p>\n

Niedosyt adoracji Naj\u015bwi\u0119tszej Eucharystii w postaci chleba i wina ukazywanych wiernym podczas Mszy \u015bw. spowodowa\u0142 powstanie zwyczaju wystawania Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w monstrancji do publicznej i d\u0142u\u017cszej adoracji po Mszy \u015bw. Sob\u00f3r Trydencki (sess. XIII, rozdz. 5 \u2013 6) wyra\u017anie zatwierdzi\u0142 t\u0119 form\u0119 czci Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, co w XIV wieku da\u0142o podstaw\u0119 do rozwini\u0119cia si\u0119 r\u00f3\u017cnych form tego nabo\u017ce\u0144stwa jak:<\/p>\n

Wystawienie Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w \u201epuszce\u201d<\/strong> przy otwartym tabernakulum. Obecnie zupe\u0142nie zaniedbano t\u0119 form\u0119 nabo\u017ce\u0144stwa lub wystawia si\u0119 puszk\u0119 okryt\u0105 \u201esukienk\u0105\u201d na tabernakulum, co nie jest dozwolone. Nale\u017ca\u0142oby powr\u00f3ci\u0107 do dawnego zwyczaju kr\u00f3tkich nabo\u017ce\u0144stw przy otwartym tabernakulum.<\/p>\n

Wystawienie uroczyste w monstrancji<\/strong> na specjalnym, przeznaczonym do tego \u201etronie\u201d wkomponowanym na sta\u0142e w architektur\u0119 g\u0142\u00f3wnego o\u0142tarza na tabernakulum. Dzi\u015b niestety stawia si\u0119 monstrancj\u0119 bezpo\u015brednio na o\u0142tarzu celebry lub zast\u0119puje si\u0119 obecny jeszcze w wielu ko\u015bcio\u0142ach nieraz pi\u0119kny tron eucharystyczny, prowizorycznym podwy\u017cszeniem podobnym raczej do \u201esto\u0142ka\u201d stawianym na o\u0142tarzu na czas adoracji.<\/p>\n

Podczas Mszy \u015bw. <\/strong>Mo\u017cliwo\u015b\u0107 publicznej adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu wystawionego w monstrancji, doprowadzi\u0142a do wystawie\u0144 podczas Mszy \u015bw. w niekt\u00f3re uroczysto\u015bci czy specjalne okazje jak Uroczysto\u015b\u0107 Bo\u017cego Cia\u0142a i ca\u0142ej oktawy, Odpustu parafialnego, Mszy \u015bw. roratniej, prymicji kap\u0142a\u0144skich itp. Nie by\u0142o to teologicznie uzasadnione, dlatego reformy liturgiczne po Soborze Watyka\u0144skim II t\u0119 form\u0119 adoracji podczas Mszy \u015bw. znios\u0142y.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Czterdziestogodzinne nabo\u017ce\u0144stwo”]
\n<\/strong><\/p>\n

Zazwyczaj zwi\u0105zane ono by\u0142o z ko\u0144cem okresu karnawa\u0142u i przygotowaniem do Wielkiego Postu. Nie ma pewno\u015bci co do tego, kiedy powsta\u0142o to nabo\u017ce\u0144stwo ani kto je zapocz\u0105tkowa\u0142.<\/p>\n

Inspiracj\u0105 powstania czterdziestogodzinnego nabo\u017ce\u0144stwa jest biblijna symbolika liczby 40 dotycz\u0105ca w Starym Testamencie dziej\u00f3w Narodu Wybranego, a w Nowym Testamencie \u017cycia Pana Jezusa, przypomina bowiem Ofiarowanie Dzieci\u0119cia Jezus w \u015bwi\u0105tyni czterdziestego dnia po narodzeniu, 40 dni postu Jezusa na pustyni, jak te\u017c wed\u0142ug tradycji – czas 40 godzin spoczywania cia\u0142a Jezusa w grobie oraz czterdzie\u015bci dni przebywania Pana Jezusa po zmartwychwstaniu z uczniami przed Wniebowst\u0105pieniem. Najprawdopodobniej, korzenie tego nabo\u017ce\u0144stwa mo\u017cna odnale\u017a\u0107 ju\u017c w \u015bredniowiecznym (XIII-XIV) zwyczaju przenoszenia Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu do Grobu Pa\u0144skiego w\u0142a\u015bnie na czterdzie\u015bci godzin.<\/p>\n

W obecnie obowi\u0105zuj\u0105cej formie czterdziestogodzinne nabo\u017ce\u0144stwo pojawi\u0142o si\u0119 w ko\u0144cu XVI wieku gdy zosta\u0142y wydane instrukcje odno\u015bnie odprawiania tego nabo\u017ce\u0144stwa.<\/p>\n

Istot\u0105 czterdziestogodzinnego nabo\u017ce\u0144stwa jest ca\u0142odzienna adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu trwaj\u0105ca oko\u0142o czterdzie\u015bci godzin przez trzy kolejne dni. Ma ono pog\u0142\u0119bi\u0107 wiar\u0119, o\u017cywi\u0107 pobo\u017cno\u015b\u0107 do Naj\u015bwi\u0119tszej Eucharystii oraz autentyczny zwi\u0105zek z Ko\u015bcio\u0142em. Czterdziestogodzinne nabo\u017ce\u0144stwo urz\u0105dzano w ka\u017cdej parafii w ustalonym czasie, obecnie niestety to pi\u0119kne i wymowne nabo\u017ce\u0144stwo jest stopniowo zapominane i likwidowane.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Bo\u017cy Gr\u00f3b”]
\n<\/strong><\/p>\n

Adoracj\u0105 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu jest tak\u017ce \u201eBo\u017cy gr\u00f3b\u201d jako liturgiczny obrz\u0119d wielkopi\u0105tkowy, dla uczczenia pami\u0105tki z\u0142o\u017cenia cia\u0142a Pana Jezusa do grobu.<\/p>\n

Zwyczaj Bo\u017cego Grobu zrodzi\u0142 si\u0119 w Europie Zachodniej w X w., a w nast\u0119pnym dotar\u0142 r\u00f3wnie\u017c do Czech, W\u0119gier i Polski.<\/p>\n

Dzisiaj zwyczaj Bo\u017cego grobu zamiera w krajach Europy Zachodniej; w Polsce prze\u017cywa sw\u00f3j renesans; nadaje si\u0119 im pi\u0119kne, artystyczne formy i akcenty symboliczne. W ostatnich latach przyj\u0119\u0142a si\u0119 praktyka modlitewnego czuwania przy Bo\u017cym grobie przez r\u00f3\u017cne wsp\u00f3lnoty parafialne, a w miastach zwyczaj nawiedzania (obchodu) Bo\u017cego grobu w r\u00f3\u017cnych ko\u015bcio\u0142ach. W niekt\u00f3rych parafiach wytworzy\u0142a si\u0119 te\u017c swoista paraliturgia lamentacyjna w postaci p\u0142aczek pogrzebowych imitowanych przez grup\u0119 dziewcz\u0105t czy stra\u017cy grobowej, kt\u00f3ra jest odpowiednikiem rzymskich \u017co\u0142nierzy przy Grobie Chrystusa, jak r\u00f3wnie\u017c adoracji r\u00f3\u017cnych stan\u00f3w i grup modlitewnych istniej\u0105cych w parafii.<\/p>\n

Godnym zalecenia uzupe\u0142nieniem nabo\u017ce\u0144stwa przy Bo\u017cym Grobie by\u0142oby odmawianie z wiernymi niekt\u00f3rych cz\u0119\u015bci Liturgii Godzin np.: Komplety w Wielki Pi\u0105tek po zako\u0144czeniu liturgii, Jutrzni w Wielk\u0105 Sobot\u0119 rano, Nieszpor\u00f3w przed nabo\u017ce\u0144stwem Wigilii Paschalnej, za\u015b Godzin\u0119 Czyta\u0144 lub sam\u0105 Jutrzni\u0119 w modlitewnym czuwaniu przed rozpocz\u0119ciem Rezurekcji. Dzi\u015b jest w ka\u017cdym prawie ko\u015bciele jest mo\u017cliwo\u015b\u0107 wy\u015bwietlania na ekranie tekst\u00f3w pie\u015bni lub modlitw. Przy odrobinie gorliwo\u015bci duszpasterskiej mo\u017cna wykorzysta\u0107 t\u0119 mo\u017cliwo\u015b\u0107 w odmawianiu przez wiernych wraz z duszpasterzem(ami) Liturgii Godzin przynajmniej (ale nie tylko) przy Bo\u017cym Grobie.<\/p>\n

Ca\u0142y zewn\u0119trzny splendor Bo\u017cego Grobu zmierza do pog\u0142\u0119bienia w nas refleksji nad cen\u0105 naszego zbawienia oraz modlitwy adoracyjnej przy Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie, kt\u00f3ry jest \u017cyw\u0105 pami\u0105tk\u0105 M\u0119ki, \u015bmierci i Zmartwychwstania Chrystusa.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Publiczne adoracje Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu”]
\n<\/strong><\/p>\n

Cze\u015b\u0107 dla Eucharystii wyra\u017ca si\u0119 tak\u017ce w publicznej adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu wystawianego w monstrancji po Mszy \u015bw. lub jako osobne nabo\u017ce\u0144stwo w godzinach popo\u0142udniowych.<\/p>\n

Adoracje te odbywaj\u0105 si\u0119 w pierwsze czwartki, pi\u0105tki i soboty miesi\u0105ca oraz w inne dni ustalone przez w\u0142adz\u0119 diecezjaln\u0105 lub proboszcza parafii, przewa\u017cnie w pierwsze niedziele miesi\u0105ca.<\/p>\n

Adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu z\u0142\u0105czona z Msz\u0105 \u015bw. powinna by\u0107 jej dope\u0142nieniem a nie dodatkowym nabo\u017ce\u0144stwem, z kt\u00f3rego wiele os\u00f3b \u201eucieka\u201d. Adoracja ta ma by\u0107 uroczystym liturgicznym dzi\u0119kczynieniem przewidzianym przez liturgi\u0119 mszaln\u0105. Dlatego po zako\u0144czeniu komunii wiernych powinno si\u0119 wystawi\u0107 Naj\u015bwi\u0119tszy Sakrament na tronie eucharystycznym i w\u015br\u00f3d odpowiednich modlitw uwielbienia, dzi\u0119kczynienia, przeb\u0142agania i pro\u015bby oraz pie\u015bni trwa\u0107 w adoracji Pana Jezusa wystawionego w monstrancji i przyj\u0119tego w Komunii \u015bw. Zako\u0144czeniem adoracji jest pie\u015b\u0144: \u201ePrzed tak wielkim Sakramentem\u2026\u201d<\/em> oraz Modlitwa mszalna po Komunii (Postcommunio), po kt\u00f3rej nast\u0119puje b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem oraz repozycja w\u015br\u00f3d odpowiedniej pie\u015bni uwielbienia.<\/p>\n

Tak przeprowadzona adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu jest logicznie zwi\u0105zana z Msz\u0105 \u015bw. i mo\u017ce zapobiec wychodzeniu wiernych z ko\u015bcio\u0142a przed b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem.<\/p>\n

Oczywi\u015bcie, \u017ce podnios\u0105 si\u0119 g\u0142osy sprzeciwu na t\u0119 form\u0119 adoracji z powodu braku mo\u017cliwo\u015bci podania \u201eOg\u0142osze\u0144 duszpasterskich\u201d, kt\u00f3re zwyk\u0142o si\u0119 czyni\u0107 bezpo\u015brednio po \u201epokomunii).
\nJest jednak rozwi\u0105zanie tej trudno\u015bci o ile wierni s\u0105 odpowiednio pouczeni i duszpastersko wychowani.<\/p>\n

Og\u0142oszenia mo\u017cna poda\u0107 bezpo\u015brednio przed rozpocz\u0119ciem Mszy \u015bw. wraz z podaniem intencji w jakiej Msza \u015bw. ma by\u0107 sprawowana lub po schowaniu Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu a przed ostatni\u0105 pie\u015bni\u0105 ko\u0144cz\u0105c\u0105 Msz\u0119 \u015bw.<\/p>\n

Taka forma adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu podkre\u015bla moment dzi\u0119kczynienia za Eucharysti\u0119, zatrzymuje wiernych w ko\u015bciele do przyj\u0119cia szczeg\u00f3lnego b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa i jest wspania\u0142ym zwie\u0144czeniem liturgii Mszy \u015bw. Dlatego na pewno mo\u017cna podj\u0105\u0107 trud przekonania siebie i wiernych do uczestnictwa w tej formie adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu jako integralnej cz\u0119\u015bci Mszy \u015bw. ubogaconej tym nabo\u017ce\u0144stwem.<\/p>\n

Godn\u0105 zalecenia praktyk\u0105 by\u0142oby zorganizowanie grupy adoracyjnej dzieci, m\u0142odzie\u017cy i doros\u0142ych, kt\u00f3rzy w odpowiednich strojach i ze \u015bwiecami w r\u0119ku czynnie uczestniczy\u0107 mog\u0105 w tym nabo\u017ce\u0144stwie.<\/p>\n

Doda\u0107 nale\u017cy wa\u017cne zalecenie, aby hostia do adoracji by\u0142a konsekrowana podczas Mszy \u015bw. po kt\u00f3rej ma si\u0119 odby\u0107 adoracja.<\/p>\n

\u201e\u2026Trzeba uwa\u017ca\u0107, by w takich wystawieniach uwydatni\u0142 si\u0119 w znakach kult Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w swym stosunku do Mszy \u015bw. Wypada wi\u0119c w razie uroczystego i przeci\u0105gaj\u0105cego si\u0119 d\u0142u\u017cej wystawienia, by odbywa\u0142o si\u0119 ono na ko\u0144cu Mszy \u015bw., w czasie kt\u00f3rej konsekruje si\u0119 hosti\u0119 do wystawienia ku adoracji\u2026\u201d<\/em> (Eucharisticum Mysterium nr 60) – Podkre\u015blenie pochodzi od autora artyku\u0142u.<\/p>\n

Opr\u00f3cz adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w \u0142\u0105czno\u015bci z Msz\u0105 \u015bw. znana jest praktyka adoracji niezale\u017cnie od Mszy \u015bw. w godzinach popo\u0142udniowych.<\/p>\n

Te popo\u0142udniowe adoracje Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu mog\u0105 by\u0107 okazj\u0105 celebracji tradycyjnych Nieszpor\u00f3w, zupe\u0142nie dzi\u015b zaniedbanego pi\u0119knego nabo\u017ce\u0144stwa piel\u0119gnowanego przez wieki w naszych parafiach. Mo\u017cna te\u017c w ramach tej adoracji odprawi\u0107 z obecnymi nieszpory z \u201eLiturgii Godzin\u201d, po kt\u00f3rych nale\u017ca\u0142oby pozostawi\u0107 wiernym czas na osobist\u0105 modlitw\u0119 adoracji zako\u0144czon\u0105 eucharystycznym b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Procesja Eucharystyczna”]
\n<\/strong><\/p>\n

Procesja (\u0142ac. procedere <\/em>\u2013 i\u015b\u0107, post\u0119powa\u0107) to uroczysty poch\u00f3d odbywaj\u0105cy si\u0119 w\u015br\u00f3d mod\u0142\u00f3w i \u015bpiewu z jakiej\u015b religijnej okazji. procesja z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem symbolizuje zd\u0105\u017canie Ludu Bo\u017cego pod przewodnictwem Chrystusa-Odkupiciela \u015bwiata w pielgrzymce \u017cycia tutaj na ziemi do wiecznej ojczyzny w niebie. Procesja eucharystyczna zawsze by\u0142a i jest modlitw\u0105, aktem uwielbienia Chrystusa w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie, publicznym wyznaniem wiary w t\u0119 Tajemnic\u0119 oraz manifestacj\u0105 przynale\u017cno\u015bci do Chrystusa i Jego Ko\u015bcio\u0142a. Dla tych, kt\u00f3rzy id\u0105 w tej pielgrzymce \u017cycia za Chrystusem, procesja ta znajdzie swoj\u0105 met\u0119 w wiecznej obecno\u015bci i rado\u015bci przygotowanej im przez Tego, kt\u00f3ry do ko\u0144ca nas umi\u0142owa\u0142 i chce by\u0107 na zawsze razem z nami.<\/p>\n

Jest czym\u015b bardzo wa\u017cnym i samo przez si\u0119 zrozumia\u0142ym, aby uczestnicy procesji modlitw\u0105 i pie\u015bniami oraz ca\u0142ym zachowaniem oddawali cze\u015b\u0107 Chrystusowi w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie, a nie tylko przygl\u0105dali si\u0119 jej, zdradzaj\u0105c tym brak wiary i elementarnych zasad kultury. Procesja Eucharystyczna nie mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 przedstawieniem, pokazem, widowiskiem religijnym, \u201epiknikiem\u201d eucharystycznym dla widz\u00f3w \u2013 gapi\u00f3w. Procesji si\u0119 nie ma ogl\u0105da\u0107, ale z ca\u0142\u0105 powag\u0105 i pobo\u017cno\u015bci\u0105 w niej uczestniczy\u0107. Dlatego trzeba wyja\u015bnia\u0107 parafianom sens procesji i spos\u00f3b w niej uczestniczenia, a przyby\u0142ych na procesj\u0119 go\u015bci prosi\u0107 o godny i czynny w niej udzia\u0142. Chodzi tu przede wszystkim o najwi\u0119ksz\u0105 tradycyjn\u0105 procesj\u0119 w uroczysto\u015b\u0107 \u201eBo\u017cego Cia\u0142a\u201d, a w zwi\u0105zku z t\u0105 procesj\u0105 po ulicach i drogach miejscowo\u015bci, przypomina\u0107 trzeba o strojeniu dom\u00f3w i mieszka\u0144 obok kt\u00f3rych procesja ma przechodzi\u0107. Coraz mniej bowiem ludzi poczuwa si\u0119 do tego zaszczytnego obowi\u0105zku przygotowania nie tylko czterech o\u0142tarzy, ale i przystrojenia otoczenia.<\/p>\n

Procesja eucharystyczna w rzeczywisto\u015bci jest dalszym ci\u0105giem celebracji mszalnej, dlatego<\/p>\n

\u201eWypada, by procesja z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem od\u00acbywa\u0142a si\u0119 po Mszy \u015bwi\u0119tej, w czasie kt\u00f3rej konsekruje si\u0119 hosti\u0119 do procesji. Mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c odby\u0107 procesj\u0119 po d\u0142u\u017cszej publicznej adoracji, kt\u00f3r\u0105 odprawia si\u0119 po Mszy \u015bwi\u0119tej\u201d<\/em>. (Komunia \u015awi\u0119ta i kult Tajemnicy Eucharystycznej poza Msz\u0105 \u015awi\u0119t\u0105 dostosowane do zwyczaj\u00f3w diecezji polskich nr 79) \u2013 podkre\u015blenie pochodzi od autora artyku\u0142u.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Bractwa Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu”]
\n<\/strong><\/p>\n

Dla szerzenia kultu Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w XIV wieku zacz\u0119\u0142y powstawa\u0107 \u201eBractwa i Arcybractwa Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu\u201d, kt\u00f3rych cz\u0142onkowie mieli obowi\u0105zek adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w obranych przez siebie godzinach, starania si\u0119 o godny i okaza\u0142y spos\u00f3b jego przechowywania, uroczyst\u0105 form\u0119 zanoszenia Komunii \u015bwi\u0119tej chorym, podtrzymywania \u015bwiat\u0142a \u201ewiecznej lampki\u201d oraz czynny udzia\u0142 w nabo\u017ce\u0144stwach eucharystycznych.
\nBractwa Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu podejmowa\u0142y tak\u017ce akcje charytatywne wzgl\u0119dem potrzebuj\u0105cych wsparcia materialnego czy duchowego a tak\u017ce wzgl\u0119dem dusz w czy\u015b\u0107cu cierpi\u0105cych. Cz\u0142onkowie Bractwa wi\u0119c nie tylko adorowali Pana Jezusa w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie i modlili si\u0119 w r\u00f3\u017cnych intencjach Ko\u015bcio\u0142a i \u015bwiata, ale tak\u017ce spe\u0142niali uczynki mi\u0142osierdzia chrze\u015bcija\u0144skiego wyp\u0142ywaj\u0105ce z mi\u0142o\u015bci Boga i bli\u017aniego.<\/p>\n

Sob\u00f3r Trydencki zaleci\u0142 zak\u0142adanie Bractw Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w ka\u017cdej parafii. Pierwsze Bractwo w Polsce powsta\u0142o w pierwszej po\u0142owie XIV wieku przy ko\u015bciele Bo\u017cego Cia\u0142a w Kazimierzu pod Krakowem (obecnie dzielnica Krakowa). W Przemy\u015blu w roku 1864 powsta\u0142o Bractwo Wiecznej Adoracji Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu przy ko\u015bciele Benedyktynek, kt\u00f3re przesta\u0142o istnie\u0107 w roku 1939.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Krucjata Eucharystyczna”]
\n<\/strong><\/p>\n

Na Mi\u0119dzynarodowym Kongresie Eucharystycznym w Lourdes w roku 1914 powsta\u0142a my\u015bl utworzenia dla dzieci w ramach Apostolstwa Modlitwy organizacji o charakterze mi\u0119dzynarodowym.
\nRealizacj\u0105 tego planu zaj\u0105\u0142 si\u0119 O. Bessiers<\/em> (TJ) w roku 1916 tworz\u0105c \u201eKrucjat\u0119 Eucharystyczn\u0105\u201d.<\/em><\/p>\n

W roku 1960 powsta\u0142a nowa forma Krucjaty Eucharystycznej pod nazw\u0105 \u201eEucharystyczny Ruch M\u0142odych\u201d<\/em> staj\u0105c si\u0119 ruchem mi\u0119dzynarodowym obejmuj\u0105cym m\u0142odzie\u017c i dzieci. Organizacja dzia\u0142aj\u0105ca w ramach Apostolstwa Modlitwy<\/em> ma na celu skoncentrowanie \u017cycia religijnego dzieci i m\u0142odzie\u017cy wok\u00f3\u0142 Eucharystii i przygotowa\u0107 ich do autentycznego i czynnego uczestnictwa w \u017cyciu Ko\u015bcio\u0142a po osi\u0105gni\u0119ciu pe\u0142noletno\u015bci.<\/p>\n

W Polsce Krucjat\u0119 za\u0142o\u017cy\u0142a 1925 w Pniewach k\/Poznania \u015bw. Urszula Led\u00f3chowska <\/em>(1865-1939).<\/p>\n

Obecnie jednak nie zauwa\u017ca si\u0119 wi\u0119kszego zainteresowania Krucjat\u0105 Eucharystyczn\u0105 w naszych parafiach, a jest to \u201enajlepszy\u201d spos\u00f3b na sp\u0142ycenie \u017cycia religijnego, pobo\u017cno\u015bci eucharystycznej, lekcewa\u017cenia Mszy \u015bw. , byle jak traktowania Komunii \u015bw. Prawdziwe \u017cycie religijne chrze\u015bcijanina – katolika musi opiera\u0107 si\u0119 na Eucharystii by z niej czerpa\u0107 si\u0142y do trwania w wierze katolickiej oraz mi\u0142o\u015bci Boga i bli\u017aniego w nadziei wiecznego zbawienia.<\/p>\n

Warto wi\u0119c pomy\u015ble\u0107 o utworzeniu Krucjaty Eucharystycznej dzieci i m\u0142odzie\u017cy. Nie rozumiem jednak dlaczego nie ma do dzi\u015b Krucjaty Eucharystycznej os\u00f3b doros\u0142ych, czy\u017cby idea Krucjaty eucharystycznej ma zako\u0144czy\u0107 si\u0119 z osi\u0105gni\u0119ciem pe\u0142noletno\u015bci i tylko wspomnieniem wieku dzieci\u0144stwa ? Warto rozszerzy\u0107 ide\u0119 Krucjaty Eucharystycznej tak\u017ce na osoby doros\u0142e jako kontynuacj\u0119 i dope\u0142nienie pobo\u017cno\u015bci eucharystycznej lat ich m\u0142odo\u015bci.<\/p>\n

W utworzeniu i prowadzeniu Krucjaty Eucharystycznej pomocnym b\u0119dzie Statut Krucjaty Eucharystycznej <\/em>zatwierdzony przez Konferencj\u0119 Episkopatu Polski 15 grudnia 1937 r.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Kongresy Eucharystyczne”]
\n<\/strong><\/p>\n

Szczeg\u00f3lnym wyrazem publicznego kultu Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu, umocnieniem wiary w tajemnic\u0119 Eucharystii oraz zwi\u0105zku tego kultu z \u017cyciem wiernych s\u0105 Kongresy Eucharystyczne<\/em> z bogatym programem edukacyjnym przez wyk\u0142ady, seminaria, dyskusje, specjalne nabo\u017ce\u0144stwa eucharystyczne, a zw\u0142aszcza adoracje Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu i procesje teoforyczne.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Kongresy mi\u0119dzynarodowe”]
\n<\/strong><\/p>\n

Z zasady co cztery lub pi\u0119\u0107 lat organizowane s\u0105 mi\u0119dzynarodowe kongresy w r\u00f3\u017cnych krajach. Pierwszy Kongres Eucharystyczny odby\u0142 si\u0119 w dniach 28-30 VI 1881 r. w Lille (Francja), najbli\u017cszy – pi\u0119\u0107dziesi\u0105ty ma odby\u0107 si\u0119 w Dublinie (Irlandia) w dniach 10-17 VI 2012 r. pod has\u0142em: \u201e Eucharystia: Wsp\u00f3lnota z Chrystusem i nawzajem ze Sob\u0105\u201d<\/em>.<\/p>\n

W Polsce odby\u0142 si\u0119 46. Mi\u0119dzynarodowy Kongres Eucharystyczny we Wroc\u0142awiu dniach 25.V. \u2013 1. VI 1997 z udzia\u0142em i przewodnictwem papie\u017ca Jana Paw\u0142a II.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Kongresy krajowe”]
\n<\/strong><\/p>\n

Opr\u00f3cz kongres\u00f3w o charakterze mi\u0119dzynarodowym, organizuje si\u0119 tak\u017ce krajowe kongresy eucharystyczne.<\/p>\n

W Polsce dotychczas odby\u0142y si\u0119 trzy kongresy krajowe.<\/p>\n

I Krajowy Kongres Eucharystyczny odby\u0142 si\u0119 w Poznaniu w dniach 26-29 czerwca 1930 r.<\/strong><\/p>\n

Druga wojna \u015bwiatowa, a po niej czasy komunizmu uniemo\u017cliwi\u0142y przez d\u0142ugie dziesi\u0119ciolecia zorganizowanie kongresu eucharystycznego.<\/p>\n

II Krajowy Kongres Eucharystyczny odby\u0142 si\u0119 w Warszawie w dniach 8-14 czerwca 1987 r. <\/strong>Has\u0142em przewodnim kongresu by\u0142o zdanie z Ewangelii \u015bw. Jana Aposto\u0142a \u201eDo ko\u0144ca ich umi\u0142owa\u0142” <\/em>(J 13, 1). II Kongres Eucharystyczny, zamkn\u0105\u0142 papie\u017c Jan Pawe\u0142 II, kt\u00f3ry przyby\u0142 z trzeci\u0105 pielgrzymk\u0105 do Ojczyzny.<\/p>\n

III (dwudniowy) Krajowy Kongres Eucharystyczny odby\u0142 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w Warszawie w dniach 18-19 czerwca 2005 r.<\/strong> pod has\u0142em \u201ePozosta\u0144, Panie, w naszych rodzinach\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Kongresy Diecezjalne”]
\n<\/strong><\/p>\n

R\u00f3wnie\u017c poszczeg\u00f3lne diecezje organizowa\u0142y diecezjalne kongresy eucharystyczne jak np.:<\/p>\n

Archidiecezja lwowska 1928, Diecezja cz\u0119stochowska 1928, 1929, 1931, 1932, 1934, 1935, 1939, Diecezja \u0142\u00f3dzka 1928, 1931, Diecezja siedlecka 1929, Diecezja che\u0142mi\u0144ska 1929 (Toru\u0144), 1939 (Gdynia), Diecezja w\u0142oc\u0142awska 1931 (Kalisz), Diecezja wile\u0144ska 1931, Diecezja sandomierska 1932 (Radom), Diecezja \u0142om\u017cy\u0144ska 1933, Diecezja tarnowska 1934, 1935, Diecezja kielecka 1934, Diecezja lubelska 1934, Diecezja przemyska 1936<\/strong>.<\/p>\n

W pi\u0119\u0107dziesi\u0105t\u0105 rocznic\u0119 Kongresu Eucharystycznego, kt\u00f3ry odby\u0142 si\u0119 w Przemy\u015blu w 1936 r. i w duchowej \u0142\u0105czno\u015bci z II Krajowym Kongresem Eucharystycznym celebrowanym przez Ojca \u015awi\u0119tego Jana Paw\u0142a II podczas Jego III wizyty duszpasterskiej w Ojczy\u017anie, Diecezja Przemyska prze\u017cywa\u0142a sw\u00f3j II Kongres Eucharystyczny w ramach Roku Eucharystycznego, kt\u00f3ry trwa\u0142 od uroczysto\u015bci Zes\u0142ania Ducha \u015awi\u0119tego w 1988 r. do Bo\u017cego Cia\u0142a roku 1989. Uroczysto\u015bci kongresowe odbywa\u0142y si\u0119 we wszystkich parafiach w wybranym przez duszpasterzy czasie, w oparciu o instrukcje diecezjalne i w\u0142asne do\u015bwiadczenia duszpasterskie. Uroczysto\u015bci centralne mia\u0142y miejsce w dziesi\u0119ciu archiprezbiteratach, a mianowicie wedle kolejno\u015bci dat: w Sanoku, Ja\u015ble, \u0141a\u0144cucie, Stalowej Woli, Jaros\u0142awiu, Przemy\u015blu, Tarnobrzegu, Ustrzykach, Kro\u015bnie i w Rzeszowie.<\/p>\n

\u201eRok Eucharystii\u201d <\/em>og\u0142oszony przez papie\u017ca Jana Paw\u0142a II, aby zach\u0119ci\u0107 do refleksji nad znaczeniem Eucharystii obchodzony w ca\u0142ym Ko\u015bciele od pa\u017adziernika 2004 do pa\u017adziernika 2005 w roku by\u0142 okazj\u0105 szczeg\u00f3lnych uroczysto\u015bci eucharystycznych oraz organizowania kongres\u00f3w diecezjalnych.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Inne sposoby czci Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu”]
\n<\/strong><\/p>\n

Pobo\u017cno\u015b\u0107 eucharystyczna wytworzy\u0142a r\u00f3wnie\u017c inne sposoby oddawania czci Panu Jezusowi w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie i wyra\u017ca si\u0119 mi\u0119dzy innymi w r\u00f3\u017cnych formach jak: Przyjmowanie Komunii \u015bw. <\/strong>na kl\u0119cz\u0105co i do ust. Wprowadzane dzi\u015b nowoczesne zwyczaje s\u0105 profanacj\u0105 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu , oduczaj\u0105 czci Naj\u015bwi\u0119tszej Eucharystii, prowadz\u0105 do jej lekcewa\u017cenia i utraty wiary w t\u0119 \u201eWielk\u0105 Tajemnic\u0119 Wiary\u201d.Zachowywanie \u201epostu eucharystycznego\u201d <\/strong>do niedawna od p\u00f3\u0142nocy do przyj\u0119cia Komunii \u015bw. a dzi\u015b ograniczonego do jednej godziny. Czysta woda jednak spo\u017cywana nawet tu\u017c przed przyj\u0119ciem Komunii \u015bw. nie \u0142amie postu eucharystycznego. Wobec wielkiej swobody zachowania dzieci i m\u0142odzie\u017cy tak\u017ce w ko\u015bciele trzeba zwraca\u0107 im uwag\u0119, \u017ce ordynarne \u201e\u017cucie gumy\u201d czy ssanie cukierka w czasie Mszy \u015bw. – co niestety mo\u017cna dzi\u015b zaobserwowa\u0107 u niewychowanych m\u0142odych ludzi – jest niedopuszczalne, grzeszne i zabraniaj\u0105ce przyj\u0119cia Komunii \u015bw.<\/p>\n

\u015apiew pie\u015bni eucharystycznych<\/strong> zw\u0142aszcza dawnych i g\u0142\u0119bokich w tre\u015bci zamiast nowoczesnych piosenek \u2013 \u201edumek\u201d za\u015bmiecaj\u0105cych \u015bwi\u0119t\u0105 liturgi\u0119, a do\u015b\u0107 cz\u0119sto \u015bpiewanych podczas Mszy \u015bw. przy akompaniamencie \u201enieodzownych\u201d dzi\u015b w poj\u0119ciu nowoczesnych duszpasterzy gitar, kt\u00f3re o\u015bmieszaj\u0105 pos\u0142uguj\u0105cych si\u0119 nimi \u201eszarpidrutami\u201d i tych, kt\u00f3rzy dopuszczaj\u0105 do tego. Niejednokrotnie z Naj\u015bwi\u0119tszej Ofiary robi si\u0119 \u201ekabaret\u201d, imprez\u0119 mszaln\u0105, na kt\u00f3rej trudno o skupienie i prawdziwe duchowe prze\u017cycie Tajemnicy Eucharystii. Prawie zupe\u0142nie zanik\u0142 \u015bpiew: \u201eNiechaj b\u0119dzie pochwalony Przenaj\u015bwi\u0119tszy Sakrament\u2026\u201d<\/em> zawsze dawniej \u015bpiewany na pocz\u0105tku lub na zako\u0144czenie Mszy \u015bw. Nie \u015bpiewa si\u0119 te\u017c \u201eGodzinek o Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie\u201d<\/em> nawet w oktawie uroczysto\u015bci \u201eNaj\u015bwi\u0119tszego Cia\u0142a i Krwi Chrystusa\u201d, a przecie\u017c mo\u017cna ten zwyczaj tak \u0142atwo wznowi\u0107 przez wy\u015bwietlanie tekstu na ekranach, kt\u00f3re s\u0105 dzi\u015b prawie we wszystkich ko\u015bcio\u0142ach.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Komunia \u015bw. chorych”]
\n<\/strong><\/p>\n

Zanik\u0142 dzi\u015b zwyczaj uroczystego zanoszenia Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu dla komunii chorych przy udziale ministranta z latarni\u0105 i dzwonkiem. Nigdy si\u0119 na ten temat nie m\u00f3wi i nie poucza wiernych jak maj\u0105 si\u0119 zachowa\u0107 widz\u0105c kap\u0142ana nios\u0105cego Naj\u015bwi\u0119tszy Sakrament. Rodzina chorego r\u00f3wnie\u017c nie wie jak przygotowa\u0107 mieszkanie chorego i jak si\u0119 zachowa\u0107, gdy kap\u0142an z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem przychodzi do domu. Comiesi\u0119czne nawiedzanie chorych przez kap\u0142ana praktykowane w wielu parafiach nie mo\u017ce pozwala\u0107 na lekcewa\u017cenie tej wa\u017cnej chwili nie tylko dla chorego ale i dla ca\u0142ej rodziny, a tak si\u0119 niestety dzieje w wielu domach nawiedzanych \u201eze zwyczaju\u201d przez kap\u0142ana z Wiatykiem \u015awi\u0119tym.<\/p>\n

Wiele zastrze\u017ce\u0144 mo\u017cna mie\u0107 co do sprawowania sakrament\u00f3w chorych w szpitalach. Kapelan szpitala ma obowi\u0105zek zadba\u0107 o godne warunki udzielania tych sakrament\u00f3w, zw\u0142aszcza codziennej Komunii \u015bw. i ma pom\u00f3c chorym w godnym i pobo\u017cnym ich przyjmowaniu. Choroba bowiem i warunki szpitalne wcale nie usprawiedliwiaj\u0105 bezmy\u015blnego i niepobo\u017cnego przyjmowania sakrament\u00f3w przez chorych oraz niepowa\u017cnego sprawowania tych sakrament\u00f3w przez kapelana szpitalnego.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Liturgiczna S\u0142u\u017cba O\u0142tarza”]
\n<\/strong><\/p>\n

Odpowiedzialny duszpasterz powinien zadba\u0107 o odpowiedzialn\u0105 s\u0142u\u017cb\u0119 liturgiczn\u0105 czyli ministrant\u00f3w, lektor\u00f3w, i schol\u0119. Ka\u017cda z tych grup odgrywa niezwykle wa\u017cn\u0105 rol\u0119 w liturgii. Szczeg\u00f3ln\u0105 trosk\u0105 duszpastersk\u0105 nale\u017cy otoczy\u0107 ministrant\u00f3w, najbli\u017csz\u0105 asyst\u0119 celebransa przy o\u0142tarzu. Ministrant ma zna\u0107 obrz\u0119dy Mszy \u015bw., poprawnie i pobo\u017cnie us\u0142ugiwa\u0107 do niej, wzorowo zachowywa\u0107 si\u0119 przy o\u0142tarzu, w ko\u015bciele, w zakrystii poza ko\u015bcio\u0142em, w szkole i wsz\u0119dzie. Opr\u00f3cz wiedzy teoretyczno-praktycznej nale\u017cy dba\u0107 o ich wychowanie religijne i spo\u0142eczne w kontek\u015bcie odpowiedzialno\u015bci za swoj\u0105 dusz\u0119, Ko\u015bci\u00f3\u0142 i parafi\u0119. Przygotowanie do pos\u0142ugi przy o\u0142tarzu powinno si\u0119 zako\u0144czy\u0107 egzaminem i uroczystym przyj\u0119ciem do ministrant\u00f3w. Bardzo wa\u017cn\u0105 rol\u0119 w pracy nad ministrantami powinny s\u0142u\u017cy\u0107 cotygodniowe zebrania z duszpasterzem odpowiedzialnym za ministrant\u00f3w.<\/p>\n

Podobn\u0105 opiek\u0105 nale\u017cy otoczy\u0107 lektor\u00f3w<\/strong>, kt\u00f3rzy maj\u0105 czu\u0107 si\u0119 odpowiedzialni za poprawne odczytywanie w ko\u015bciele S\u0142owa Bo\u017cego. Do tej pos\u0142ugi mo\u017cna dopuszcza\u0107 po solidnym przygotowaniu ascetyczno \u2013 liturgicznym oraz uroczystym liturgicznym obrz\u0119dzie przekazania im pos\u0142ugi S\u0142owa Bo\u017cego.<\/p>\n

R\u00f3wnie\u017c schol\u0119 <\/strong>trzeba otoczy\u0107 duszpastersk\u0105 opiek\u0105 oraz zapewni\u0107 jej fachowy instruktarz je\u015bli chodzi o wykonywanie \u015bpiew\u00f3w przynale\u017cnych do liturgii. Osoby nale\u017c\u0105ce do scholi, nie tylko maj\u0105 poprawnie wykonywa\u0107 \u015bpiewy dla nich przeznaczone, ale te\u017c rozumie\u0107 liturgi\u0119 Mszy \u015bw. i jak najgodniej w niej uczestniczy\u0107 ofiar\u0105 swojego \u015bpiewu i wzorowego post\u0119powania poza liturgi\u0105.<\/p>\n

Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107, \u017ce najbli\u017cej zwi\u0105zanym z o\u0142tarzem i \u015bwi\u0119t\u0105 liturgi\u0105 grozi powa\u017cne niebezpiecze\u0144stwo rutyny, oswojenia ze \u201e\u015bwi\u0119to\u015bciami\u201d, lekcewa\u017cenia a nawet utraty wiary i odej\u015bcie od Ko\u015bcio\u0142a. Dlatego tak wa\u017cn\u0105 jest formacja duchowa tych grup przez odpowiedzialnego duszpasterza oraz nietolerowanie dostrze\u017conych niew\u0142a\u015bciwo\u015bci zachowania tych os\u00f3b podczas liturgii.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Balaski komunijne”]
\n<\/strong><\/p>\n

Respekt dla tajemnicy tabernakulum z Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramentem wyra\u017cano tak\u017ce oddzieleniem prezbiterium od nawy ko\u015bcio\u0142a. W ko\u015bcio\u0142ach Obrz\u0105dku Wschodniego ma zastosowanie tzw.\u201eIkonostas\u201d<\/em> z trzema bramami: g\u0142\u00f3wn\u0105, zwan\u0105 \u201eCarskimi Wrotami\u201d<\/em> zwan\u0105 te\u017c Bram\u0105 Kr\u00f3lewsk\u0105, \u015awi\u0119t\u0105 Bram\u0105 lub \u015awi\u0119tymi Wrotami oraz dwoma bocznymi wej\u015bciami zwanymi diako\u0144skimi.<\/p>\n

W liturgii rzymskiej rol\u0119 t\u0119 spe\u0142nia\u0142y balaski komunijne, przy kt\u00f3rych udzielano Komunii \u015bw. Dzi\u015b fanatyczni \u201eodnowiciele liturgii\u201d, w ramach \u201e odnowy soborowej\u201d chc\u0105c zatrze\u0107 r\u00f3\u017cnice mi\u0119dzy \u201esacrum a profanum\u201d powszechnie i bezwzgl\u0119dnie je likwiduj\u0105. Doda\u0107 nale\u017cy, \u017ce nigdzie w Konstytucji o Liturgii Soboru Watyka\u0144skiego II nie ma mowy o tej dewastacji tradycyjnego prezbiterium. Balaski bowiem s\u0105 potrzebne cho\u0107by dla ludzi starszych, kt\u00f3rzy potrzebuj\u0105 oparcia, gdy tradycyjnym \u015bwi\u0119tym zwyczajem chc\u0105 na kl\u0119cz\u0105co przyj\u0105\u0107 Komuni\u0119 \u015bw.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Krata eucharystyczna”]
\n<\/strong><\/p>\n

Ko\u015bci\u00f3\u0142 w ci\u0105gu dnia powinien by\u0107 dost\u0119pny dla wiernych, kt\u00f3rzy chc\u0105 przez chwil\u0119 przyj\u015b\u0107 na osobist\u0105 adoracj\u0119 Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu. Nie wszystkie jednak ko\u015bcio\u0142y sta\u0107 na ca\u0142odzienn\u0105 inwigilacj\u0119 otwartego wn\u0119trza. Dlatego ka\u017cdy ko\u015bci\u00f3\u0142 powinien mie\u0107 wmontowan\u0105 zamykan\u0105 krat\u0119 zabezpieczaj\u0105c\u0105 ko\u015bci\u00f3\u0142 i umo\u017cliwiaj\u0105c\u0105 wiernym adoracj\u0119 Pana Jezusa. Dodatkow\u0105 korzy\u015bci\u0105 p\u0142yn\u0105c\u0105 z takiej kraty jest mo\u017cliwo\u015b\u0107 wietrzenia wn\u0119trza ko\u015bcio\u0142a. Wypada, aby w przedsionku ko\u015bcio\u0142a przed krat\u0105 eucharystyczn\u0105 by\u0142y kl\u0119czniki czy \u0142awki do adoracji dla przychodz\u0105cych. Niedopuszczaln\u0105 za\u015b praktyk\u0105 jest w niekt\u00f3rych parafiach miejskich zamykanie ko\u015bcio\u0142a na ca\u0142y dzie\u0144 mi\u0119dzy nabo\u017ce\u0144stwami.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Czasopisma eucharystyczne”]
\n<\/strong><\/p>\n

Pobo\u017cno\u015b\u0107 eucharystyczn\u0105 kszta\u0142towa\u0142y liczne czasopisma eucharystyczne szczeg\u00f3lnie dzi\u0119ki Wydawnictwu Apostolstwa Modlitwy. Do II wojny \u015bwiatowej w\u015br\u00f3d wielu pozycji wydawniczych wa\u017cn\u0105 rol\u0119 spe\u0142nia\u0142y m. in: \u201eZiarneczka Eucharystyczne\u201d<\/em>(1907-1920), \u201eG\u0142os Eucharystyczny\u201d<\/em>(1918-1939), \u201eHostia\u201d,<\/em> (1925-1939) \u201eOr\u0119downiczek Eucharystyczny\u201d<\/em> (1925-1939), \u201eMa\u0142y Or\u0119downiczek Eucharystyczny\u201d<\/em>(1937-1939).<\/p>\n

Po II wojnie \u015bwiatowej czasopisma eucharystyczne przesta\u0142y si\u0119 ukazywa\u0107, a problematyk\u0119 kultu Eucharystii porusza\u0142y nieliczne czasopisma religijne jak: \u201dPrzewodnik Katolicki\u201d<\/em>, Go\u015b\u0107 Niedzielny\u201d<\/em> czy \u201eNiedziela\u201d<\/em>. I tak jest w\u0142a\u015bciwie po dzie\u0144 dzisiejszy. Jedynym czasopismem eucharystycznym dla og\u00f3\u0142u zainteresowanych, skierowanym przede wszystkim do ministrant\u00f3w i grup Liturgicznej S\u0142u\u017cby O\u0142tarza jest miesi\u0119cznik \u201eMsza \u015awi\u0119ta\u201d<\/em>wydawany od marca 1936 roku przez Wydawnictwo Towarzystwa Chrystusowego dla Polonii Zagranicznej \u201eHlondianum\u201d<\/em> w Potulicach k\/Poznania. Rozw\u00f3j czasopisma zosta\u0142 przerwany wybuchem II wojny \u015bwiatowej. Przerwa trwa\u0142a a\u017c do marca 1946 roku. Druga przerwa w wydawaniu czasopisma nast\u0105pi\u0142a w czasach stalinizmu (1953-1957) Zawieszenie wydawania czasopisma na trzy miesi\u0105ce wymusi\u0142 r\u00f3wnie\u017c stan wojenny (1981-1983). \u201eMsza \u015awi\u0119ta\u201d<\/em> do dzi\u015b pe\u0142ni swoje zadanie formowania ducha liturgii w polskim Ko\u015bciele, cho\u0107 dzieli\u0142a te\u017c trudny los prasy katolickiej w powojennej Polsce. Chodzi tu o naciski urz\u0119d\u00f3w centralnych, interwencje cenzury pa\u0144stwowej i ograniczenia w cz\u0119stotliwo\u015bci ukazywania si\u0119 czasopisma oraz nak\u0142adu. Przez d\u0142ugie lata \u201eMsza \u015awi\u0119ta\u201d<\/em> zachowa\u0142a sw\u00f3j pierwotny format A5 i do\u015b\u0107 jednolit\u0105, prost\u0105 szat\u0119 graficzn\u0105. Jednak wymogi czasu wymusi\u0142y w tym wzgl\u0119dzie pewne zmiany. I tak od roku 1994 zwi\u0119kszono format zeszytu do B5, za\u015b od roku 2002 ustali\u0142 si\u0119 format A4.<\/p>\n

Warto zainteresowa\u0107 si\u0119 tym miesi\u0119cznikiem estetycznie i ciekawie redagowanym, zw\u0142aszcza, \u017ce obecnie nie ma czasopisma dla cz\u0142onk\u00f3w Krucjaty Eucharystycznej czy Bractw Eucharystycznych.<\/p>\n

 <\/p>\n

[nextpage title=”Bibliografia”]
\n<\/strong><\/p>\n

Codex Juris Canonici<\/em> ,Romae 1917.
\nKodeks Prawa Kanonicznego 1983<\/em>, Przek\u0142ad Polski, Pozna\u0144 1984.
\nB\u00f3g \u2013 Cz\u0142owiek \u2013 \u015awiat, Ilustrowana Encyklopedia dla m\u0142odzie\u017cy<\/em>, Katowice 1991.
\nEncyklopedia Katolicka, T. 1<\/em>, Lublin 1985; T. 4<\/em>, Lublin 1985; T. 9<\/em>, Lublin 2002; T.14<\/em>, Lublin 2010.
\nGajda Piotr, Eucharystia sercem prze\u017cywana zadatkiem szcz\u0119\u015bliwej wieczno\u015bci<\/em>, Tarn\u00f3w 2004.
\nG\u0142owa W\u0142adys\u0142aw, ks., Naj\u015bwi\u0119tsza Eucharystia wed\u0142ug Kodeksu Prawa Kanonicznego Jana Paw\u0142a II<\/em>, Kielce 1997.
\nKomunia \u015awi\u0119ta i kult Tajemnicy Eucharystii poza Msz\u0105 \u015awi\u0119t\u0105 dostosowane do zwyczaj\u00f3w Polskich<\/em>, Katowice 1985.
\nKongregacja Kultu Bo\u017cego i Dyscypliny Sakrament\u00f3w, Instrukcja o zachowaniu i unikaniu pewnych rzeczy dotycz\u0105cych Naj\u015bwi\u0119tszej Eucharystii<\/em>, Krak\u00f3w 2004.
\nKowalski Jan Wierusz, ks., Liturgika<\/em>, Warszawa 1956.
\nLewandowski J., ks., Eucharystia dar i ofiara<\/em>, Z\u0105bki 2005.
\nNadolski Bogus\u0142aw, ks., Liturgika, T. IV, Eucharystia<\/em>, Pozna\u0144 1992.
\nSinka Tarzycjusz, ks., Zarys Liturgiki<\/em>, Go\u015bcikowo \u2013 Parady\u017c, 1988.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201e\u2026Ile zdo\u0142asz s\u0142aw Go \u015bmia\u0142o, Bo przewy\u017csza wszystko chwa\u0142\u0105 Co wy\u015bpiewa\u0107 pie\u015bni\u0105 chcesz\u201d. (\u015aw. Tomasz z Akwinu: Lauda Sion, t\u0142umaczenie: ks. T. Kury\u0142owski) Adoracja, od \u0142ac. adoratio, w j\u0119zyku ko\u015bcielnym oznacza uwielbienie, czyli najwy\u017cszy ho\u0142d sk\u0142adany Panu Bogu, i tylko Bogu w Jezusie Chrystusie obecnym w Naj\u015bwi\u0119tszym Sakramencie. Adoracja Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu w Ko\u015bciele przybiera rozmaite […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_kadence_starter_templates_imported_post":false,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-181","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-liturgia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/181","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=181"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/181\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=181"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=181"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/ksadamklisko.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=181"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}